彼得的经历——对刑罚、审判的认识

   

彼得在刑罚中能这样祷告：神哪！我肉体悖逆，你刑罚我，你审判我，我以你的刑罚、以你的审判为喜乐，即使你不要我，但我能从你的审判之中看见你的圣洁、公义的性情。 你审判我，让别人能在你的审判之中看见你的公义性情，我也就心满意足了。只要能把你的性情发表出来，使你的公义性情让所有的受造之物都看见，而且让我能够 借着你的审判使我爱你的心更纯洁，能达到一个义人的形象，你这样的审判是美善的，因你的美意本是此。我知道我身上的悖逆还很多，仍不配到你面前，我愿更多 地让你审判，或是环境恶劣或是大的患难，无论你怎么作，对我来说都是宝贵的，你的爱太深了，我愿任你摆布，没有一点怨言。这是彼得经历神作工的认识，也是彼得爱神的见证。现在你们被征服以后，是什么表现呢？有人这样说：“我被神征服是神极大的恩典、极大的高抬，现在我才发现人生是虚空，人生是没有意义的， 活着太没有意思，不如死了好，一生之中忙忙碌碌，生儿育女，一代接一代，到最终人什么也得不着，今天被神征服我才看透，人这么活着没什么价值，真是无意义的一生，干脆死了得了！”就这样的被征服者能被神得着吗？能作标本模型吗？他属于一个消极教材，没有心志，不求上进！即使算是被征服了，但就这样的消极包 没法达到被成全。彼得被成全之后，就是他快终年的时候，他说：“神哪！假如我的寿数还能延续几年的话，我愿达到更纯洁地爱你，更深地爱你。”他钉十字架的 时候心里还祷告：“神哪！现在是你的时候到了，就是你给我预备的时候到了，我得为你上十字架，为你作这个见证，愿我的爱能满足你的要求，愿我的爱更纯洁， 我今天能为你死，为你钉十字架，我心里感到安慰，感到踏实，这是因为我能为你钉十字架，能够满足你的心愿，我能把我自己都献给你，把我自己的生命都献给 你，我心里感到无比的欣慰。神哪！你实在可爱，假如说以后你还让我活着，我更愿意爱你，只要是活着，我就要爱你。我愿意爱你更深，我是因着不义、因着罪而 得着你的审判、你的刑罚、你的试炼，我更看见你的公义性情，这是我的福气，因我能更深地爱你，即使你不爱我，我也愿意这样爱你。我愿意看见你的公义性情， 因这使我更能活出一个有意义的人生。我总觉得我现在活着更是有意义的，因为我是因着你的缘故而上十字架，为你死是有意义的，但我还不算满足，因为我对你认识太少，我知道我不能完全满足你的心愿，我还给你的太少，在我有生之年中，我没能把全部都还给你，我差得太远，此时回想起来倍觉亏欠，只能用这一刻来弥补 我所有的过失、所有的未还报给你的爱。”

    人都要追求活出有意义的人生，别满足于现状，要 达到活出彼得的形象，得具备彼得的认识、彼得的经历。要追求更高、更深的东西，追求能更深地爱神、更纯洁地爱神，追求有价值、有意义的一生，这才是人生， 才是彼得一样的人。你得注重自己能在积极方面主动地进入，别为满足于一时的安逸而消极后退，却忽略了更深、更细、更实际的真理，你得具备实际的爱，你得想 方设法摆脱这种堕落的无忧无虑的畜生一样的生活，得活出有意义的人生，活出一个有价值的人生，别自己愚弄自己，别把自己的一生当玩具来玩耍。对每个有心志 的爱神的人来说，没有得不着的真理，没有站立不住的正义。你的一生该怎样度过？你该怎样爱神，以此来满足神的心意？这些都是你一生中最大的事，最主要的你 得有这种心志，还要有这毅力，别做那没骨头的弱者，你得学会经历有意义的人生，经历有意义的真理，别这样应付自己。不知不觉一生消逝，你还会有这样的机会 来爱神吗？人死了以后再来爱神，这可能吗？你得有彼得一样的心志，有彼得一样的良心，得活着有意义，别玩弄自己！作为一个人，一个追求神的人，你得能慎重考虑对待自己的一生，当如何把自己献给神，当如何信神信得更有意义，你既爱神，当如何爱神爱得更纯洁、更美、更善。现在不能只满足于当如何被征服，还得考 虑你以后的路当怎么走，你得有心志、有勇气被成全，不要总是认为自己不行，真理还能偏待人吗？真理还能有意与人作对吗？你追求真理，真理还能给你压倒吗？ 你为正义而站立，正义还会把你打倒吗？你真有心志追求生命，生命还能回避你吗？你没有真理，并不是真理不搭理你，而是你远离真理；你不能为正义而站立，并不是正义出了差，而是你认为正义歪曲了事实；你追求多年没得着生命，不是生命对你不讲良心，而是你对生命不讲良心，是你驱逐生命；你活在光中，没能得着光，并不是光没能将你照亮，而是你根本没留意光的存在，光便悄悄地离开了。你不追求只能说你是个不值钱的贱货，是你没有生活的勇气，你没有反抗黑暗势力的精神，你太懦弱！不能摆脱撒但势力的围攻，就愿意这样平平安安地过一生，这样不明不白地死去。你追求被征服这是你该做到的，是你应尽的义务，你若满足于被 征服，那你就是驱逐光的存在了。你得为真理而受苦，为真理而献身，为真理而忍受屈辱，为得着更多更多的真理而忍受更多更多的苦难，这是你该做到的。你别因 为享受家庭的和睦而丢掉真理，别因为一时的享受失去了你一生的尊严、你一生的人格。你应当追求一切美的、善的事物，追求更有意义的人生的道路。这样庸俗地 活着而且一点追求目标都没有，这样还不是虚度吗？你能得着什么呢？你应当为一个真理而舍弃一切的肉体享受，你不应该为一点点享受而丢掉所有的真理，这样的 人没有人格，没有尊严，没有存活的意义！

    神刑罚、审判人都是他工作需要，更是人的需要， 人就得需要刑罚、审判，这样才能达到爱神。现在你们是心服口服了，但遇见一点挫折就不行了，还是身量太小，还得需要更多地经历这样的刑罚、审判，达到更深 的认识。现在只是多少有一点敬畏神的心了，也害怕神了，知道这是真神，但还是没有多少的爱，更没达到有纯洁的爱，你们认识得太浅，身量还是不够。真遇到一个环境，还没有见证，积极方面的进入太少，根本不知如何实行，多数人都是消极、被动，只是偷着在心里爱神，却没有实行的路，目标也不明确。一个被成全的 人，不单具备正常的人性，他所具备的真理超过了良心的格，达到高于良心标准，不仅是用良心还报神的爱，更是认识了神，看见了神是可爱的，是值得人爱的，在 神有许多让人爱的地方，人不得不爱他。被成全之人的爱神是为了满足个人的心志，是自发的爱，不讲报酬的爱，没有交易的爱，只讲认识神而爱神，他不管神给不给恩典，只要能满足神就行。他不跟神讲条件，爱神也不是用良心来衡量：你给我了，我就还给你爱，你若不给我，我也没什么还给你。被成全的人他总认为，神是 造物的主，他把这工作作在我们这些人身上，我既然有这个机会、有这个条件、有这个资格能被他成全，我就追求活出有意义的人生，就该满足他。正如彼得所经历的，当他最软弱的时候他祷告：神哪！无论何时何地，你知道我都想念着你，无论何时何地，你知道我都愿意爱你，但是我的身量太小，软弱无力，我的爱太有限， 我对你的真心实在太少，与你的爱相比，我简直不配活着，我只希望我这一生之中不白活着，不仅是能够还报你的爱，更能把自己的所有都献给你。只要满足你，作为一个受造之物我就心安了，没有什么别的要求。虽然我现在软弱无力，但我不能忘记你的嘱托，不能忘记你的爱。我现在仅仅是还报你的爱，神哪！我心中难受万分，如何能将我心中的爱还给你，能尽上我的所能，能够满足你的心愿，能够将我所有的都献给你，人的软弱你都知道，我怎样才能够得上你的爱呢？神哪！你知道我身量小，你知道我的爱太少，在这样的环境里我怎样才能尽上我的所能呢？我知道我应该还报你的爱，我知道我应该把自己的所有都给你，但现在我身量实在太小。求你加给我力量，加给我信心，让我更能有纯洁的爱献给你，更能把自己所有的都献给你，不仅是能够还报你的爱，更能达到让我体尝你的刑罚、审判、试炼， 以至于更重的咒诅，你让我看见了你的爱，我没法不爱你，我今虽软弱无力，但我又怎能忘记你呢？你的爱、你的刑罚、你的审判都使我认识了你，但我又感到我无法满足你的爱，因你太伟大了，我如何才能把自己的所有都献给造物的主呢？他有这个要求，但身量不够，此时的彼得心如刀绞，痛苦万分，在这样的环境之下他不知如何是好，但他仍然继续祷告：神哪！人的身量是幼小，人的良心也是脆弱的，我只能达到还报你的爱，现在我不知道怎么能够满足你的心意，尽上我的所能，尽上我的所有，把我自己所有的都献给你，无论你审判，无论你刑罚，无论你赐给，无论你夺取，你让我都毫无怨言。多少时候当你刑罚审判我的时候，我里面总有怨言，总也达不到纯洁，总不能满足你的心愿，出于无奈才还报你的爱，我此时更恨恶我自己。彼得是因着寻求更纯洁的爱才作出这样的祷告的，他是在寻求，也是在 祈求，更是在自责，向神认罪，觉得亏欠神，觉得恨恶自己，但又带有几分忧伤、消极，他总是这么感觉，自己总好像够不上神的心意，不能尽上自己的所能。这样的环境中，彼得仍追求约伯的信心，他看见了约伯当时信心那么大，是因约伯看到一切都是神赐给的，神夺去他的一切也是理所当然，神愿意给谁就给谁，那是神的公义性情，约伯并没有什么怨言，还是能称颂神。彼得也认识了自己，他心里祷告说：“现在我不能只满足于用良心还报你的爱，还给你多少爱，因我的意念太败 坏，不能将你看成是造物的主。因我仍不配爱你，我要达到能够将我所有的都献给你，心甘情愿，对你所作的都认识，没有一点选择，让我看见你的爱，而且能够有赞美你的声音，能够称颂你的圣名，让你在我身上得着大的荣耀，我愿意为你站住这个见证。神哪！你的爱何其宝贵，又何等美丽，我怎能愿意活在恶者手中呢？我 不是你造的吗？我怎能活在撒但的权下呢？我宁愿让我的全人都活在你的刑罚之中，我也不愿意活在那恶者的权下，我愿将我的身心都献给你的审判，都献给你的刑罚，只要我能得着洁净，能把自己所有的献给你，因我厌憎撒但，不愿活在它的权下。借着审判我发表你的公义性情，我心甘情愿，没有一点怨言，只要能尽上受造之物的本分，我愿一生陪伴你的审判，因此认识你的公义性情，脱离恶者的权势。”他总这么祷告，总这么寻求，达到较高的境界，不仅是能够还报神的爱，更重要的是尽上受造之物的本分，不仅是良心不受控告，而且能够高过良心标准。他这样的祷告不断地达到神的面前，以至于他的心志越来越高，他爱神的心也越来越大。 尽管他痛苦万分，但他仍不忘记爱神，仍然在寻求，达到能够明白神的心意。他祷告中有这样一段话：我只做到报答你的爱，根本没有为你在撒但面前作见证，我根 本没有挣脱撒但的权势，还活在肉体之中，我愿以我的爱来打败撒但，来羞辱撒但，来满足你的心意，我愿将自己的全部都交给你，丝毫不交给撒但一点，因撒但是 你的仇敌。他越往这方面寻求，越受感动，他对这些事认识得越来越高，不知不觉他认识了当脱离撒但的权势，将自己完全归给神，这是他所达到的境界。他超越撒 但的权势，脱离肉体的享受、肉体的喜好，无论是刑罚、审判，他都愿意更深地体尝。他说：即使我活在你的刑罚之中，活在你的审判之中，无论怎么痛苦我也不愿意活在撒但的权下，不愿意活在撒但的愚弄之中，我以活在你的咒诅中为快乐，以活在撒但的祝福中为痛苦。我活在你的审判中来爱你，我心大大欢喜，你刑罚审判是公义，也是圣洁，是为了洁净我，更是为了拯救我。我宁肯活在你的审判之中一生，蒙你的看顾，我也不愿活在撒但权下一时，我愿被你洁净，受痛苦，也不愿被 撒但利用愚弄。我这个受造之物应该被你用，应该被你占有，也应该被你审判，也应该被你刑罚，甚至应该被你咒诅。你愿意祝福我时我心以此为乐，因我看见了你的爱。你是造物的主，我是受造之物，我不应该背叛你活在撒但的权下，不应该被撒但利用，我应该为你做牛、做马，不该为撒但活着，宁可活在你的刑罚之中，没 有肉体福乐，哪怕失去了你的恩典，我仍会以此为享受的。虽然你的恩典不随着我，但我以你的刑罚、以你的审判为享受，这是你最好的祝福，是你最大的恩典。虽然你对我总是威严烈怒，但我仍不能离开你，对你仍然爱不够，我宁肯活在你的家中，宁可被你咒诅、被你刑罚、被你击打，也不愿活在撒但权下，也不愿只为肉体去奔波、去忙碌，更不愿为肉体生存。彼得这样的爱是纯洁的爱，这是被成全的经历，这是被成全的最高境界，这才是最有意义的人生。他接受神的刑罚、审判，他宝爱神的公义性情，这是他的最宝贵之处。他说：“撒但给我物质的享受，我并不以它为宝贵，神的刑罚、审判临到，我以这个为恩典，以这个为享受、为祝福。若 不是神的审判我永远不会爱神，我仍活在撒但权下，还受它的控制，被它掌握，那样我永远不能成为真正的人，因我不能达到满足神，我没有把自己的全部献给神。 即使神不祝福我，使我里面失去了安慰，犹如火一样燃烧，没有平安，没有喜乐，总有神的刑罚、总有神的管教不离开我，但是我能够从神的刑罚、审判中看见神的公义性情，我以此为喜乐，这才是人生最有价值、意义的事。虽然他的保守、他的看顾变成无情的刑罚、审判、咒诅与击打，但我仍以这些为享受，因为这些更能使我得洁净，这些就能使我得变化，使我与神更相近，使我更能爱神，爱得更纯洁，这能使我尽到受造之物的本分，能把我带到神的面前，使我脱离撒但权势，不为撒但效力。什么时候我不活在撒但权下了，能把自己所有所能的都献给神，毫不保留，那时我就心满意足了。是神的刑罚、是神的审判拯救了我，我一生活着离不开神 的刑罚，离不开神的审判，我活在地上就是活在撒但的权下，如果不是神的刑罚审判来看顾我、来保守我，我会一直活在撒但权下的，我更没机会也无法达到活出一个有意义的人生。只有神的刑罚审判不离开我，使我总能蒙神的洁净，有神严厉的话语、公义的性情，有神威严的审判，我才蒙了极大的保守，活在了光中，得着了神的祝福。我能够得洁净，能够摆脱撒但，活在神的权下，这是我今生最大的福气。”这是彼得经历的最高境界。

    被成全以后，人所要达到的就是这个情形，你达不到这个程度，就不能活出一个有意义的人生。人活在肉体之中，就是活在人间地狱里，没有审判、没有刑罚，人都与 撒但同污秽，怎么能圣洁呢？彼得认为：神的刑罚、神的审判是人最好的保守、最大的恩典，只有神刑罚人、审判人，人才能觉醒，才能恨恶肉体、恨恶撒但。神严厉的管教使人摆脱了撒但权势，脱离自己的小天地，能够活在神的面光之中。刑罚、审判实在是最好的拯救！他祷告说：神哪！只要有你的刑罚、审判，我就知道你还没离开我，哪怕你不给我喜乐、不给我平安，让我生活在痛苦之中，给我无数责打，只要是你没离开我，我心里就踏实了。你的刑罚、审判如今成为我最好的保守，成为我最大的祝福。你给我恩典是对我的保守，你现在赐给我恩典，这恩典是你公义性情的显明，是刑罚也是审判，更是试炼，更是苦难的生活。他能将肉体的享受放下而寻求更深的爱，寻求更大的保守，是因他从刑罚、审判中得到的恩典太多了。人的一生要想得着洁净，性情达到变化，活出一个有意义的人生，尽到受造之物的本分，得接受神的刑罚审判，让神的管教、击打不离开，使你脱离撒但的摆布，脱离撒但的权势，活在神的光中。你得知道神的刑罚、审判就是光，就是拯救人的光，就是人最好的祝福，是最大的恩典、最好的保守。人活在撒但的权势之下，在肉体中生存，若不蒙洁净、得不着保守人会越来越堕落的，要想爱神就得被洁净、蒙拯救。彼得祷告说：神你宽待我的时候我高兴、我得安慰，你刑罚我的时候，我心里更有安慰、喜乐，虽然我有软弱，有难言之苦，有眼泪，有忧伤，但你知道我的忧伤是因我的悖逆，是因我的软弱。我因不能满足你的心意而哭泣，因够不上你的要求而忧伤、懊悔，但是我愿意达到这个境界，愿意尽我的全力去满足你。 你的刑罚作了我的保守，你的刑罚作了我最好的拯救，你的审判胜过你的包容与忍耐，没有你的刑罚审判，我享受不到你的怜悯慈爱。到如今，我更看见你的爱超过 诸天、胜过一切，你的爱不仅仅是怜悯慈爱，更是刑罚审判，我在你的刑罚与审判中所得的太多了。没有你的刑罚审判，就没有一个人能得着洁净，也没一个人能体尝到造物主的爱。虽然我百经试炼，我百经患难，以至于九死一生，使我真正认识了你，得着极大的拯救，若你的刑罚、审判，你的管教离开了我，我就活在了黑暗之中，活在撒但权下了。人的肉体有何益处呢？你的刑罚、审判离开了我，就如你的灵离弃了我，又如你再不与我同在，这样，我怎能生存下去呢？你给我病患，又夺去我的自由，我能生活下去，但你刑罚审判离开了我，我就没法生活下去。我没有了刑罚、审判也就失去了你的爱，你的爱太深，我无法表达，失去了你的爱，我 就活在了撒但的权下，不能见到你的荣面，你叫我如何生活下去？这样的黑暗、这样的生活我难以走下去，我有你的同在就如见到你一样，我怎能离开你呢？我真心 地恳求你，求你不要将我最大的安慰夺去，哪怕是你星星点点的安慰之语。我享受了你的爱，如今我已无法远离你，你叫我怎能不爱你呢？我因你的爱流了许多忧伤的泪，但我总觉得这样的生活更有意义，更能充实我自己，更能改变我自己，更能达到受造之物该具备的真理。

人的一生都活在撒但权下，没有一个人能自己摆脱撒但的权势，都活在污秽的世界之中，活在败坏之中，活在虚空之中，毫无一点意义，毫无一点价值，都为肉体、为情欲、为撒但这样无忧无虑地活着，没有一点生存的价值。人也找不着摆脱撒但权势的真理，即使人都信神看圣经，也不明白当如何脱离这撒但权势的控制，这样的秘诀在历代以来很少有人发现，很少有人摸着。所以，人即使厌憎撒但、厌憎肉体，也不知当如何摆脱这坑害人的撒但的权势。你们现在不仍在撒但权下吗？做完悖逆的事不懊悔自己，更不觉得自己污秽、悖逆，抵挡神之后还心安理得，觉得非常平安，你的平安不是因着你的败坏吗？这平安的感觉不是出于你的悖逆吗？人都活在人间地狱里，活在撒但的黑暗权势中，遍地的幽魂与人一同居住着，侵蚀着人的肉体。在地上你并不是活在美好的天堂中，你所在之地就是魔鬼的境界，是人间地狱也是阴曹地府。人若不经过洁净都是属污秽的，若不经神的保守、看顾仍旧是撒但的俘虏，若不经过审判、刑罚，人更没法摆脱撒但这黑暗权势的压制。就你所表 现的败坏性情，所活出的那些悖逆行为，足可以证明你还活在撒但的权下。你的心思、意念不经过洁净，你的性情不经过审判刑罚，你的全人仍在撒但的权下掌握， 你的心思受撒但的控制，你的意念受撒但的摆布，你的全人都掌握在撒但的手中。你现在与彼得的标准差多远，你知道吗？你的素质具备了吗？你对现在的审判、刑罚认识了多少？彼得认识到的你具备多少了？现在你都认识不到，以后你能达到认识吗？就你这样的懒惰而又懦弱，根本就没法认识刑罚，没法认识审判。你若追求肉体平安、肉体享受，那你就没法被洁净，到最终你还得归给撒但，因为你活出的是撒但、是肉体。就按现在来看，有许多人根本不追求生命，也就是不注重被洁净，不注重进入更深的生命经历之中，这怎么能被成全呢？不追求生命的就没有机会被成全，不追求认识神的，也不追求性情变化的，都不能脱离撒但的黑暗权势。 对认识神、对性情变化的进入都不求真，像一个信仰宗教的人一样，只是守仪式做礼拜，不是徒劳吗？人信神若对生命的事不求真，不追求真理的进入，也不追求性情变化，更不追求对神的作工有认识，就不能被成全。要想被成全，得明白神作工的意义，尤其是刑罚审判的意义，作在人身上到底是为什么，你能不能接受？在这样的刑罚中你能不能达到彼得一样的经历与认识？如果你追求认识神，认识圣灵作工，追求性情变化，那你就有机会被成全。对于被成全的人来说，被征服这步工作是必不可少的，人被征服之后，才能经历被成全的工作，你若只充当一个被征服的角色，就没什么大的价值，还不会合神使用的。当福音扩展之时，你就没法献上你的一份，因你不追求生命，不追求变化、更新自己，那你就没有实际生命经历。在这一步一步的作工中，你曾做过效力者，作过衬托物，到最终你没有追求做彼得， 你没有按照成全彼得的路去追求，当然也没有性情变化的经历。如果你是追求被成全的人，你就有见证了，你会说：“在神这一步一步的作工中，我接受了神刑罚审判的工作，虽然受了许多苦，但我知道了神是如何成全人的，我得着了神所作的工作，认识了神的公义，他的刑罚拯救了我。他的公义性情临到我身上，使我得着了祝福，使我得着了恩典，就他的审判、刑罚使我蒙了保守，使我得了洁净。如果没有神的刑罚审判，没有他严厉的话语临到我，我不能对神有认识，我也不能蒙拯救。今天我看见，作为一个受造之物，不仅是享受造物主所造的万物，更重要的是，凡是受造之物都该享受神的公义性情，享受他公义的审判，因神的性情是值得人 享受的，作为一个被撒但败坏的受造之物，就应该享受神的公义性情。他的公义性情中有刑罚也有审判，更是有极大的爱，虽然现在我没能将神的爱完全得着，但我 能有幸看见，这是我的福气。”这就是经历成全之人所走的路、所谈的认识。这样的人就属于彼得一样的人，是有彼得经历的人，这样的人也是得着生命的人，是有 真理的人，人经历到最终必能在审判之中完全脱离撒但的权势，被神得着。

    被征服以后的人， 没有什么响亮的见证，只是使撒但蒙羞了，没有活出神话的实际，你没得着第二次的救恩，只得着赎罪祭，却没有被成全是太大的损失。你们对自己该进入的、对自 己该活出的得明白，而且得进入，到最终你达不到被成全，你也不是真正的人，那你将后悔莫及。起初神造的亚当、夏娃是圣洁的人，也就是在伊甸园中他们是圣洁的，没有沾染污秽，而且对耶和华是忠心的，他们并不知道背叛耶和华，因为没有撒但权势的搅扰，没有撒但的毒素，他们是最圣洁的人类。他们生在伊甸园之中， 没有污秽玷污他们，没有肉体占有他们，他们敬畏耶和华，后来经撒但引诱，就有了毒蛇的毒素，有了背叛耶和华的心，活在了撒但的权势之下。他们起初圣洁而且 敬畏耶和华，这才是人，后来经撒但引诱之后，吃了善恶树的果子，活在了撒但的权势之下，被撒但逐渐地败坏，便没有人原有的形象了。起初的人类有耶和华的气息，根本没有一点悖逆，人心里没有邪恶，那时的人是真正的人类。人经撒但败坏，便成了畜生，人所思想的尽都是恶，都是污秽，没有善，没有圣洁，这不是撒但 吗？你经历许多作工还没达到变化、洁净，仍活在撒但的权下，仍对神没有顺服，这就是只被征服没被成全的人。为什么说没被成全呢？不追求生命，也不追求对作工有认识，只贪图肉体享受，贪图一时的安逸，致使生命性情没有变化，没有恢复到神造人原有的模样，这样的人就属于行尸走肉，是没灵的死人！不追求对灵里的 事有认识，不追求圣洁，不追求活出真理，只满足于消极方面被征服，不能把真理活出来、发表出来，成为圣洁的人类，这就是没蒙拯救的人。因为在试炼中人没真理就站立不住，在试炼中能站立住的人才是蒙拯救的人。我要的是彼得一样的人，要的是追求被成全的人。今天的真理是赐给那些渴慕寻求的人，这救恩是赐给那些渴慕蒙神拯救的人，这救恩不仅是让你们能得着，而且让你们能被神得着，你们得着神，是为了让神得着你们。今天我跟你们说的话，你们都听见了，你们都应按照 这话去实行，最终你们把这话实行出来，也就是我借着这话得着了你们，同时你们也得着了这话，就是得着了这极大的救恩。你们得着了洁净，就属于真正的人了。 你活不出真理来，你活不出被成全的样式来，可以说你就不是人，是行尸走肉，是畜生，因你没有真理，也就是没有耶和华的气息，那你就是没灵的死人！虽然被征服以后也能作见证，但你所得着的只是一点点救恩，你还没成为有灵的活人，你虽然经历了刑罚、审判，但你的性情并没有因此得着更新、变化，你仍旧属于老旧的人，是属撒但的人，不是经过洁净的人。被成全以后的人才有价值，这样的人才得着了真正的人生。有一天人会问你：你经历了神的作工，那你谈谈神的作工到底是如何的，大卫经历了神的作工，看见了耶和华的作为，摩西看见了耶和华的作为，他们能述说耶和华的作为，能述说耶和华的奇妙，你们看见了道成肉身的神所作的工作，你能不能把他的智慧谈出来？你能不能把他作工的奇妙谈出来？神对你们是怎么要求的，你们又是怎么经历的？你们在末世经历了神的作工，你们的最大异象是什么？你们能谈出来吗？神的公义性情你们能谈出来吗？面对这些问题你会怎么回答呢？如果你能这样说：“神实在太公义，他刑罚我们、审判我们，毫不客气地揭示我们，神的性情实在不容人触犯。经历了神的作工以后，我认识到我们就属于畜生，我真看见了神的公义性情。”他还会问你：你对神还有哪些认识？在生命进入方面到底怎么做？你有没有个人的心志？你说：“受造之物经撒但败坏成了畜生，如同一头驴，今天活在神的手中，就得满足造物主的心意，他怎么调教我就怎么听，没有别的选择。”你只谈这些笼统的话别人听不明白，他问你对作工有什么认识，是指你个人的经历，问你经历刑罚审判是如何认识的，这都是指你个人的经历 说的，是让你谈对真理的认识，你若谈不出来，证明你对现在的工作根本不认识，你总是说一些似是而非或说一些众所周知的话，没有细节的经历，更没有实质的认 识，没有真实的见证，别人是不会对你服气的。你别做消极跟随的人，别做追求好奇的人，你这样不冷不热是会把你断送的，会把你的生命给耽误的，你得脱离这消 极、被动的情形，善于追求积极的东西，善于攻克自己身上的软弱之处来得着真理，来活出真理。你的软弱并不可怕，你的缺欠并不是最大的难处，而你这不冷不热、不寻求真理的心却是你最大的难处，是你最大的缺欠。在你们每个人身上的最大难处就是满足现状、消极等待的懦弱心理，这才是你们的最大拦阻，是你们追求 真理的最大仇敌。你只因我所说的话太深奥而顺服下来，那你不是真有认识的人，也不是对真理宝爱的人，就你这种顺服不叫见证，我不会称许你这样的顺服。有人问你：“你的神到底是从哪来的？你的神他里面的实质是什么？”你会说：“他的实质就是刑罚审判。”神不是赐给人怜悯慈爱吗？你知道吗？你说：“那是别人的 神，是宗教里的人信的神，不是我们的神。”叫你这样的人传福音，真道都让你给歪曲了，你还有什么用？别人怎么能从你得着真道呢？你没有真理，而且也谈不出真理，更活不出真理，你还有什么资格活在神面前？你给别人传福音、讲真理、见证神，你驳不倒他，他就得把你驳倒，你不就成废品了吗？经历这么多作工，你在 真理上还是说不清道不明，你不就是饭桶吗？还有什么用？你们经历这么多作工，对神就一点认识没有？一问你对神有什么真实的认识，你就哑口无言了，要不就谈一些无关紧要的问题来应付，说神大有能力，还说你得了这么大的祝福，真是神的高抬，能亲自看见神实在是无比的荣幸。你谈的有什么价值？都是没用的废话！你 经历这么多作工，就知道神高抬是真理吗？你得对神的作工有认识，这样才有真实的见证，没得着真理的人怎么能见证神呢？

    这么多的工作、这么多的话在你身上没达到果效，到扩展工作时你尽不上本分就蒙羞加惭愧了，那时你就觉得自己亏欠神太多，对神认识得太肤浅。现在是作工期间你不追求认识，以后再追求就晚了，最终你谈不出认识来，腹中空空，什么也没有，你还拿什么交账？有脸见神吗？现在就应努力追求，最终能达到像彼得一样，认识 到神的刑罚、审判对人太有益处，如果没有他的刑罚审判，人就不可挽救了，在这污秽之地、在淤泥之中只能愈陷愈深。人都被撒但败坏，勾心斗角、互相糟踏，失去了敬畏神的心，人的悖逆太大，观念太多，全都属于撒但。如果人离开神的刑罚审判，人的败坏性情不能得着洁净，人也得不着拯救。道成肉身的神在肉身的作工所发表的就是灵的发表，他所作的工作就是按照灵所作的去作，你如果今天对这些工作没有认识，那你就太傻了，你失去得太多了！你没得着神的拯救你的信就是宗 教信仰，你是属宗教的基督徒，因着持守死规条而失去了圣灵新的作工，别人追求爱神能获得真理、获得生命，而你的信仰却并不能获得神的称许，反而成了作恶的 人，成了行毁坏可憎之事的人，成了撒但的笑料、撒但的掳物。神不是让人信仰的，而是让人爱、让人追求敬拜的神。现在你不追求，到有一天你会说：“忘了我那时好好跟随神，好好满足神了，忘了我那时追求生命性情变化了，我真后悔当初不能顺服神，后悔当初不追求认识神的话，那时神说了那么多我怎么不追求呢？我简直太傻了！”你会恨恶自己到一个地步。现在你对我说的话不相信，也不注重，到有一天这工作开展了，你全部都看见了，你就后悔了，那时你就傻眼了，有福你不会享受，有真理你不追求，你不是自找没趣吗？现在虽说下步工作还未开展，那现在对你所要求的、让你所活出的也不是额外的，这么多工作，这么多真理，就不值 得你认识吗？刑罚审判不能唤醒你的灵吗？刑罚审判不能使你恨恶你自己吗？你就满足于活在撒但权势之下，有平安，有喜乐，得着一点肉体安逸吗？这不是最低贱的人吗？看见救恩却不追求得着救恩的人是最愚拙的人，是贪享肉体的人，是享受撒但的人。你盼望信神没有一点难处，没有一点患难，没有一点痛苦，你总追求这 些不值钱的东西，把生命却看得一文钱不值，而把个人的奢侈想法放在真理前面，你这人太没价值！你像猪那样生活，你跟猪狗之类有什么区别？不追求真理而喜爱 肉体的人，不都是畜生吗？没灵的死人不都是行尸走肉吗？在你们中间说了多少话？在你们中间作的工作还少吗？在你们中间供应你们的有多少？那你为什么没得着 呢？你还有何怨言呢？你没得着还不是因你太宝爱肉体吗？还不是因为你的想法太奢侈吗？还不都是因为你太蠢了吗？你得不着这福气还能怪神没拯救你吗？你就追 求信神以后能得着平安，孩子没有病，丈夫有个好工作，儿子找个好对象，姑娘嫁个好人家，你的牛马能够好好给你耕地，一年风调雨顺，你就追求这些。你只追求生活安逸，别让你家出事，刮风别刮在你身上，沙子别打在你脸上，洪水别淹着你家的庄稼，凡是灾都别涉及你，活在“神的怀抱”里，生活在安乐窝里面。就你这样的孬种，一味追求肉体，你说你还有没有心、有没有灵？你不属于畜生吗？将真道白白地赐给你，你不追求，你还是不是一个信神的？真正的人生赐给你，你不追求，那你不是猪狗之类吗？猪不追求人生，不追求洁净，不懂得什么叫人生，天天吃饱喝足就睡大觉，真道赐给你，你却没得着，两手空空，这种猪一样的生活，你还愿意继续下去吗？这样的人活着有何意义？生活卑鄙、下贱，活在污秽、淫乱之中，没有一点追求的目标，你的一生不是最下贱的一生吗？还有何脸面去见神？这样经历下去，还不是一无所获吗？真道是赐给你了，到最终你能不能得着，就在于你个人的追求了。人都说神是公义的神，只要人跟到底，他一定不偏待人，因他是最公义的，人跟到底，他还能把人甩掉吗？我不偏待任何一个人，而且以公义的性情来审判所有的人，但我对人要求的都是有合适条件的，我所要求的无论什么人都得达到，我不看你资历多深、资格多老，我只看你是不是遵行我道的人，是不是爱慕真理的人。你若是没有真理，反而是羞辱我名的，不按着我的道去行，只是无忧无虑地跟随，那时会因着你的恶来击杀你、惩罚你，你还有何话可说？你还能说神不公义吗？今天我说的话你都遵守了，这样的人我称许。你说你一直跟着神受苦了，风里来雨里去，跟神同甘苦共患难，但就是神所说的话你没活出来，你就想天天跟着神跑就行了，你也没想活出一个有意义的人生，你说反正你相信神是公义 的，你为他受苦、为他跑路、为他奉献，没有功劳还有苦劳，他保证纪念你。神是公义的这不假，但这公义之中不掺有杂质，并没有人的意思，不掺有肉体，不掺有人的交易，凡是悖逆抵挡的、不遵守他道的都得经受惩罚，一个不饶恕，谁都不放过！有的人问：我现在为你跑路，到最后你是不是能给我一点祝福？那我问你：我 说的话你遵守了吗？你说的公义是按着交易而言的，你只考虑我是公义的，不能偏待任何人，凡是跟随到底的必然得救，跟随到底的必能得着我的祝福。我所说的 “跟随到底的必然得救”这话是有内涵的，跟随到底的人是被我完全得着的，是被我征服以后寻求真理而被成全的人。你达到几条了？你就达到跟随到底，其余呢？ 你遵行我的话了吗？我提出五条要求你就达到了一条，其余四条你也没打算达到，你就找一条最简单轻省的路，存着侥幸的心理来追求，我的公义性情对你这样的人 只是刑罚，是审判，是公义的报应，对一切作恶的人都是公义的惩罚，凡是不遵行我道的，即使跟随到底的也必然受惩罚，这才是神的公义。当这公义的性情发表出 来惩罚人的时候，人就傻眼了，懊悔跟随神时没有遵行他的道，那时只是跟随着受了点苦，也没遵行神的道，也没什么可说的了，就受刑罚吧！但心里还想：反正我 跟随到底了，你让我受刑罚，也不能受太重的刑罚，受完这刑罚之后你还得要我，我知道你是公义的，你不能这样一直对待我，我毕竟跟灭亡的不一样，灭亡的受重重的刑罚，我受轻一点的刑罚。公义性情并不是你所说的这样，并不是对任何一个认罪认得好的人都从轻处理。公义就是圣洁，也是不容人触犯的性情，凡是污秽的、没经过变化的，都是他厌憎的对象。公义的性情并不是法律，而是行政，是国度中的行政，这样的行政对任何一个没有真理、没经变化的人都是公义的惩罚，没 有挽救余地。因为在人都各从其类的时候罚恶赏善，是人类的归宿显明之时，是拯救工作结束之时，再不作拯救人的工作，而是报应每个作恶的人。还有的人说，经常在神身边的这些人中哪一个神都记得，提起姊妹有我一个，提起弟兄有我一个，我们这些人神哪个都不能忘，我们这些人保证是神成全的对象，下边的那些人神都 不记得了，他们中间被成全的人保证没有我们这些常与神接触的人多，就我们中间这些人神哪一个都忘不了，都是被神验中的，保证是神要成全的。你们都有这样的观念，这就是公义吗？你到底实行出真理了没有？你竟散布这样的谣言，你好不知羞耻！

    现在有些人追求被使用，在被征服以后还不能直接被使用，就现在所说的话，在使用人的时候你仍然没达到，那你就没被成全，就是到成全人的期限为止来定人是被淘汰 还是被使用。被征服只是消极反面的一个例子，是标本模型，但只是反面的一个衬托。人有生命，性情变化，里里外外都达到改变，做到这些的才是彻底被作成了。 现在一个是被征服，一个是被成全，你到底要哪个？你愿意达到哪个？你现在具备被成全的条件有几条？有哪些你还不具备？你当怎么装备，当怎么补足自己？你该怎么走上被成全的路？该怎么完全顺服下来？你要求被成全，那你是不是追求圣洁的人呢？你是追求以刑罚审判而蒙保守的人吗？你追求被洁净，你愿意接受刑罚审判吗？你要求认识神，你是对刑罚审判有认识的人吗？现在作在你身上的工作，多数都是刑罚，都是审判，你对这些作在你身上的工作怎么认识的？你所经历的刑罚 审判，是不是将你洁净了？是不是将你变化了？在你身上是不是达到果效了？对今天的这么多工作，咒诅、审判、揭示，你是感觉厌烦了，还是感觉这对你来说太有 益处了？你爱神，是因着什么爱神的？是因着仅有的一点恩典爱神的，还是因着你得了平安喜乐之后爱神的？还是因着刑罚审判把你洁净之后你爱神的？你到底因着什么爱神？彼得被成全具备哪些条件？他被成全以后关键的表现是什么？他是因着想念主耶稣而爱他，还是因着看不见他而爱他，或是因着受责备而爱他？还是因着 接受了患难之苦，而认识自己的污秽、悖逆，认识了主的圣洁能更加爱主耶稣的？他爱神的心更纯洁，是因着刑罚审判，还是因着别的什么而达到的？到底是哪一种？你因着恩典、因着现在的一点祝福而爱神，是真实的爱吗？你应该怎么爱神？是不是应该接受刑罚审判，看见他的公义性情之后，能够发起真实的爱，以至于完全心服口服，对他有所认识？你能像彼得一样说“对神爱不够”吗？你所追求的是刑罚审判之后被征服，还是刑罚审判之后蒙洁净、得保守、得看顾？你追求的到底是哪个？你的一生是有意义的一生，还是无价值、无意义的一生？你是要肉体，还是要真理？你是要审判，还是要安逸？你经历这么多作工，看见了神的圣洁与公义，你当如何追求？你到底该怎么走这条路？你该怎么实行爱神？刑罚审判在你身上是不是达到了果效？你是否对刑罚审判有认识，就看你的活出，看你爱神的程度！你嘴说爱神，你活出的却是老旧的败坏性情，没有一点敬畏神的心，更达不到有良心，就这样的人是爱神的人吗？这样的人对神是有忠心吗？是接受刑罚审判的 人吗？你说爱神，你说相信神，但你还抱着自己的观念不放，在作工、在进入、在说话、在你的生活中你没有一点爱神的表现，没有敬畏神的心，这是得着刑罚审判的人吗？就这样的人能是彼得吗？彼得之类的人是只有认识而没活出的人吗？现在对人要求的活出真正的人生的条件是什么？彼得的祷告只是从嘴说出来的吗？不是内心深处的心里话吗？彼得是只会祷告而不行真理的人吗？你的追求到底是为了谁？你应该怎么在刑罚与审判之中让自己蒙保守，让自己得着洁净？刑罚与审判对人都是无益的吗？凡是审判就都是惩罚吗？难道只有平安、喜乐，只有物质的祝福、一时的安逸对人的生命才有益处吗？人活在安逸舒适的环境之中，没有审判的生活，人能蒙洁净吗？人想达到变化，得着洁净，该怎样接受被成全？你现在该选择哪条路呢？

三位一体的神存在吗？

 

自从有了耶 稣道成肉身这一事实之后，人才知道，天上不仅有父，而且还有子，甚至还有灵，就是人的传统观念中认为的，在天上有这样一位神，那就是圣父、圣子、圣灵这样 一位三而一的神。人都有这样的观念：神是一位神，但就这一位神就包括三部分，那就是所有那些传统观念太严重的人所认为的圣父、圣子、圣灵三部分。只有这三部分合起来才是神的全部，没有了圣父，就不是神的全部，没有了圣子、圣灵也同样不是神的全部。他们的观念都认为，圣父不能单独称为神，或圣子也不能单独称 为神，只有圣父、圣子、圣灵合起来才称为神自己。到现在，所有的宗教信徒，以至于包括你们中间的每一个跟随的人也都是这样认为，究竟这认识法对不对，你们谁也说不清，因为你们对神自己的事总是一团迷雾。即使是观念的认识，你们也不知对错，因为你们被宗教观念传染得太严重了，宗教的传统观念你们接受得太深 了，你们中毒太深了。所以，对这事你们也是中了流毒的，因为三而一的神根本不存在，也就是圣父、圣子、圣灵三位一体的神根本不存在，这都是人的传统观念， 是人的错谬的认识法。历时多少世纪，人都是这样相信着一位人的头脑观念中想象出来的，也是人自己制造出来的、人从未见过的三位一体的神。多年来，也有许多属灵伟人解释过“三位一体的神”的“真意”，但就解释的来说，他们位格不同的、三而一的神也是模棱两可，解释不透，对于“神”的“结构”人都感到莫明其 妙。没有一个大人物能解释透，多数都是在道理上通得过，在文字上通得过，但就其内涵之意没有一个人能理解得完全透亮，因为这样一位人心目中的“伟大的三一神”根本不存在。因为人没见过“神的本来面目”，也从未有一个人能有幸上神的居所去游览一番，以便调查一下神的躺卧之处到底都有何物件，调查一下“神的家中”到底有多少万或多少亿代，再调查一下神的原有结构到底有几部分。最主要调查的那就是：圣父多大年纪，圣子又有多大年纪，圣灵到底多大年纪；他们各自的长相如何；他们究竟是如何分开，又如何合而为一的。只可惜这么多年来没有一个人能将这些事都调查出来，人都是“猜”，因为没有一个人曾上天上去游览一番， 之后向全人类作一个“调查报告”，以便把事实的真相通报给所有关心三一神的热心虔诚的宗教信徒。当然，人有这观念也不都怪人，谁叫圣父耶和华自己创造人类时不把圣子耶稣随身带着？若他们当初都叫耶和华就好了，怪就怪耶和华神一时失误，创世时没把圣子、圣灵叫到跟前，而是自己独自作工。若他们同时作工不就成为一了吗？如果从始到终只有耶和华的名，没有恩典时代耶稣的名，或者恩典时代仍叫耶和华，那这样，神不就不遭受这被人类分割之苦了吗？当然，这一切也不能都怨耶和华，怪就怪那圣灵，几千年一直这样作工，又叫耶和华，又叫耶稣，还叫什么圣灵，搞得人晕头转向，不知到底谁是神。若圣灵自己作工也没形也没像，更 没有类似耶稣这样的名，人也摸不着更看不着，只听见打雷的声音，这样作工不是更有利于人类吗？现在该怎么办呢？人的观念都堆成了山，又汇成了海，以至于让今天的神无法忍受，简直不知该怎么办！以往，耶和华、耶稣和他们中间的圣灵他们三位就不知该怎么“处理”了，今天又加了一位“全能者”，还说他也是“神的 一部分”，谁知道他又是三位一体的神的哪一个位格中夹杂、隐藏了也不知多少年的哪一位呢？这叫人怎么能承受得了呢？三而一的神就够人解释一生了，今天又来了一位“四而一的神”，这又怎么解释呢？你能解释得了吗？弟兄姊妹们！这样的神你们是怎么信到今天的呢？我真佩服你们，就三而一的神就够你们承受了，今天的四而一的神你们还信得如此稳当？叫你们出去你们还不出去，真是不可思议！你们真不简单！居然一个人就能信“四位神”，而且还满不在乎，你们不觉得这是神 迹吗？真看不出你们还会显这么大的神迹奇事！其实，我告诉你们，“三而一的神”在全宇上下根本不存在，神没有父，也没有子，更没有父、子共同使用的工具 ——圣灵这一学说，这都是根本不存在的世上最大的谬理！但这谬理也有“来源”，并不是没有根据的，因为你们人的“脑袋”也并不简单，你们的构思也不无道 理，而是相当恰当、巧妙，甚至让任何一个撒但都攻不破，只可惜都是根本不存在的谬理！你们根本没看见事实的真面目，你们只是在推理、在想象，而后编成一整套故事来骗取人的信任，来垄断那些最傻的没头脑、没理智的人，让他们相信你们的伟大、著名的“专家学说”，这是真理吗？这是人该领受的生命之道吗？都是胡 说！没有一句恰当的言语！多少年来，“神”就让你们这样分割着，甚至你们一代一代越分越细，以至于公开把一位神分成三位神。到现在，人根本没法再重新把神 合在一起，因为你们把神分得太细了！若不是我及早地作这工作，说不定你们要猖狂到何时呢！这样分下去，神还能是你们的神吗？你们还会认识神吗？你们还会认 祖归宗吗？若是我再晚来一步，说不定你们还会把耶稣与耶和华这“父子俩”都撵回到以色列，而你们自己来称你们自己是神的一部分呢！幸亏现在是末世了，好容易等到今天，我自己来亲自作这一步工作，才将你们分割“神自己”的工作给制止住，若不是这样，你们会越分越严重的，甚至把你们中间所有的撒但都供奉在你们的桌上，这都是你们的手段！是分割“神”的手段！现在你们还分吗？我问你们：神到底有几位？哪位神来拯救你们？你们整天祷告的是大神、二神还是三神？你们整天信的到底是哪一位神？是父还是子？还是灵？你说你到底信的是谁？还口口声声说信神，其实你们信的都是你们的“脑袋”！你们心中根本无神！而你们的脑子 里却有许许多多的“三一神”！你们说不是吗？

    按照三位一体的说法来衡量三步工作，三位神作的工作不一样，那他们就是三位神了，如果谁说三位一体的神确实存在，那你就解释到底什么是三位一体？什么是圣父？什么叫圣子？什么叫圣灵？圣父就是耶和华吗？圣子就是耶稣吗？圣灵又是什么呢？父不是灵吗？子的实质不也是灵吗？耶稣作的工作不就是圣灵作的吗？当时耶和华作的工作，不也是与耶稣一样的一位灵作的吗？神能有几位灵呢？若按你的说法，圣父、圣子、圣灵三位一体，那就是三位灵了，三位灵就是三位神，那就不是独一真神了，这样的神还能是神原有的实质吗？你承认神只有一位，他怎么还会有子，还会有作父的呢？这不都是你的观念吗？神只有一位，神的位格也只有一个，神的灵只有一位，正如圣经记载的“圣灵只有一位，神只有一位”一样。不管你说的圣父、圣子他们是否存在，总之，神只有一位，而且你们认为的圣父、圣子、圣灵的实质也都是圣灵的实质。那就是说，神就是一位灵，但他也能道成肉身，活在众人之间，也能超乎万有之上，他的灵是包罗万有的灵，也是无所不在的灵，他能在肉身，同时也能在全宇之上下。既然人都说神是独一真神，那就只是一位神，谁也不能随便乱分！神只是一位灵，只有一个位格，那就是神的灵。按你所谈的圣父、圣子、圣灵，那不是三位神吗？圣灵是一码事，圣子又是一码事，圣父又是一码事，他们的位格各不相同，而且实质不相同，这怎么会是一位神的各部分呢？圣灵是灵，这个人都好明白，这样，圣父更是灵 了，他没下过凡间，也没道成过肉身，就是人心目中的耶和华神，他必然也是灵了，那他这个灵与圣灵有什么关系？是父与子的关系吗？或是父的灵与圣灵的关系 吗？他们两位灵的实质相同吗？或是父使用圣灵当工具吗？这怎么解释呢？圣子与圣灵又是什么关系？是灵与灵的关系，还是人与灵的关系？这都是没法解释的事！ 若他们是一位灵那就没有三个位格之说，因为他们拥有的是一位灵，若他们的位格不同，那他们的灵就有强有弱，根本不可能是一位灵。圣父、圣子、圣灵，这个说 法最谬！这么一说就把神给分开了，被切成三瓣的神都各有各的地位，各有各的灵，还能是一位灵，还能是一位神吗？你说创造天地万物是圣父造的，是圣子造的， 还是圣灵造的？有人说，是他们共同造的。那救赎人类是圣灵救赎的、圣子救赎的，还是圣父救赎的？有人说，是圣子救赎的人类。那圣子的实质又是谁？不是神的 灵道成的肉身吗？肉身称天上的神为父是站在一个受造的人的角度上说的，你不知道耶稣是圣灵感孕吗？他里面是圣灵，不管你怎么说，他仍是与天上的神是一位， 因为他是神的灵道成的肉身。根本没什么圣子的说法，都是一位灵作的工作，都是神自己作的工作，也就是神的灵作的工作。神的灵是谁？不就是圣灵吗？在耶稣身上作工的不是圣灵吗？若不是圣灵（也就是神的灵）作工，那他所作的工作能代表神自己吗？耶稣当时祷告时称天上的神为父，只是站在一个受造的人的角度上称呼的，只因为神的灵穿上了一个普通正常的人，有了一个受造之物的外壳，尽管他的里面是神的灵，但他的外表仍是一个正常的人，也就是成了所有人所说的，包括耶 稣自己说的“人子”。既说人子，就是出生在一个普通正常人家中的人（或男或女，总之都是人的外壳）。所以，耶稣称父就如你们起初称天上的神为父是一样的， 是站在一个受造的人的角度上称呼的。你们还记得耶稣教你们背的主祷文吗？“我们在天上的父……”他让所有的人都这样称呼天上的神为父，既然他也称天上的神 为父，那他就是站在一个与你们平等地位的角度上来称呼天上的神的。你们既这样称呼天上的神为父，那耶稣就把自己看为与你们平等地位的、神在地所拣选的一个人（即神的儿子），你们若称神为父，不也是因为你们是受造之物吗？不管耶稣在地的权柄有多大，但在他未钉十字架以先，他仍是一个受圣灵（即神）支配的人子，是属于地上受造之物中的一个，因为他未完成工作，所以，他称天上的神为父，这只是他的卑微与顺服。但他这样称呼神（即天上的灵）并不能证明他就是天上 的神的灵的儿子，只是站的角度不同，并不是位格不同，根本没有位格这样的谬理！耶稣未钉十字架以先是一个受肉身限制的人子，并没有灵的全部权柄。所以，他 只能站在受造之物的角度上来寻求父神的心意，正如他在客西马尼园的三次祷告，“要按着你的意思来，不要按着我的意思来。”在未上十字架以先，他只是犹太人 的王，是人子，是基督，并不是荣耀的身体，所以，他得站在受造之物的角度上来称神为父。这样，你就不能说凡是称神为父的就是圣子，那自从耶稣教你们主祷文 之后，你们不就都成了“圣子”了吗？若你们还不服气，那你们说，你们称呼的“父”指谁？若指耶稣，那耶稣的“父”又是你们的什么呢？到耶稣走之后，就再也 没有了父与子的说法了，这说法只适应耶稣道成肉身的几年，其余就是你们称神为父时造物的主与受造之物的关系了。无论何时不能有圣父、圣子、圣灵三位一体的说法，这是千古罕见的谬理，不存在！

    多数人还会联想到《创世记》里神说的“……照着我们 的形像，按着我们的样式造人”。既然神说了是照着“我们”的形像造了人类，“我们”那就是两个以上，既说是我们，那就不只是一位神。这样人就想到了抽象的 “位格”的不同，从这话中产生了圣父、圣子、圣灵，那圣父什么样？圣子什么样？圣灵又是什么样？难道是照着三个形像而后又合起来的形像造了今天的人类吗？ 那人的形象到底像圣父，还是圣子，还是圣灵呢？到底像神的哪一个位格呢？人这样的说法根本就不对，说不通！只能是把一位神分成好几位。当时摩西写《创世 记》，是创世有了人类以后才写的，一开始创世的时候根本没有摩西这个人，摩西写圣经时也很晚了，他能知道天上的神是怎么说的吗？神创世到底如何作的，他根 本就不知道。在圣经旧约里没有什么圣父、圣子、圣灵之说，只是耶和华独一真神作工在以色列。因着时代不同而称为不同的名，但这并不能证明一个名就是一个位格，这样神不就有无数个位格了吗？旧约所记载的就是耶和华的作工，是神自己在律法时代的一步开始的作工，是说有就有命立就立的神的作工。耶和华在什么时候 也没说他是圣父来了作工，也没预言要有圣子来救赎人类，到耶稣那时只说神道成肉身来了救赎全人类，并没说是圣子来了。因着时代的不同，神自己要作的工作不同，也就需要在不同的境界里作工，这样，所代表的身份也就不一样了。人认为耶和华是耶稣的父亲，耶稣却不承认，他说：“我们原本没有父子之分，我与天上的 父原为一，“父在我里面，我在父里面”人看见了子就是看见了在天上的父。”说来说去，不管是父是子都是一位灵，没有位格的划分，人一说就复杂化了，又是位 格的不同，又是父、子、灵的关系，人一说位格，不就把神给物质化了吗？还分老大老二老三，这都是人的想象，没有一点参考价值，不是现实！你若问他：神有几 位？他就说神是圣父、圣子、圣灵三位一体的独一真神。你再问他：圣父是谁？他说：圣父是天上那位神的灵，是掌管一切的，是天上的总管。“那耶和华是不是灵？”他说：是！你再问圣子是谁？他就会说圣子当然是耶稣。“耶稣是怎么回事？他是从哪来的？”他说：耶稣是马利亚生的，是圣灵感孕。“那他的实质不也是灵吗？他作的工作不也是代表圣灵吗？耶和华是灵，耶稣的实质也是灵，到末世这步更不用说还是灵，他们还有什么位格不同？不就是神的灵站在不同的角度上作灵 的工作吗？”这样，就没有位格的划分了。耶稣那时是圣灵感孕，无疑，耶稣的工作也就是圣灵的工作。第一步耶和华作的工作，他没道成肉身也没向人显现，人没 看见他长得什么样，不管他多高多大，但他是灵，是起初造人的神自己，就是神的灵。他在云里向人说话，只是一位灵，谁也没看见他长得什么样，只有在恩典时代 神的灵来在了肉身中，道成肉身在犹太，人才第一次看见他道成肉身的形像是犹太人的形像，看不出有耶和华的味道。但他是圣灵感孕，也就是耶和华的灵亲自感孕，降生的耶稣仍是神灵的化身。当初人看见的是圣灵仿佛鸽子一样降在了耶稣的身上，不是耶稣自己专用的灵，而是圣灵，那耶稣的灵还能与圣灵分开吗？若耶稣 是耶稣、是圣子，圣灵是圣灵，那怎么能是一呢？这样工作就没法作了。耶稣里面的灵、天上的灵与耶和华的灵都是一，叫圣灵也叫神的灵，也叫七倍加强的灵，也是包罗万有的灵。就神的灵能作许许多多的工作，他能创世，能用洪水灭世，也能救赎全人类，更能征服全人类、毁灭全人类，这工作都是神自己作的工作，不是任何一个位格的神可以代替的。他的灵能叫耶和华、叫耶稣，也能叫全能者，是主、是基督，也能成为人子，他在天也在地，在众宇之上，也在万人之中，是天上、地 上唯一的掌管者！从创世到如今，这工作就是神的灵自己作的，无论在天上的工作，还是肉身中的工作，都是他原有的灵作的，无论天上、地上的受造之物都在他全 能的手中掌握，都是神自己的工作，谁也代替不了。在天上是灵，他也是神自己，在人中间他是肉身，仍是神自己，尽管他的名有千千万，但总归是他自己，都是他灵的直接发表。上十字架救赎全人类是他灵的直接作工，末世晓谕各国各方，也是他灵的直接作工，无论何时，神只能称为全能的独一真神，包罗万有的神自己，根本不存在位格，更不存在圣父、圣子、圣灵的说法！天上、地上只有一位神！

    神的经营计划一共六千年，按着工作的不同，可以分为三个时代：第一个时代是旧约律法时代；第二个时代是恩典时代；第三个时代就属于末了的时代，即国度时代。每个时代所代 表的身份都不一样，这只是因为工作的不同，即因着工作的需要。第一步在以色列作工，第二步完成救赎的工作是在犹太，为了作救赎工作，所以说，耶稣是圣灵感孕，是独生子，这都是因着工作的需要而定的。末世神要扩展外邦的工作，他要作征服外邦之人的工作，让他的名在外邦之人中被尊为大，他是要引导人明白一切人生的正道，明白一切的真理和生命的道。工作都是一位灵作的，虽然所站角度不一样，但工作的性质原则都是一样的。你看见他们所作工作的原则、工作的性质就知道所有的工作都是一位灵作的。有些人还会说：圣父是圣父，圣子是圣子，圣灵是圣灵，最终他们能合而为一。那你怎么给他们合一？圣父与圣灵该怎么合一？若原来是两个，无论怎么合还不是两部分吗？一说合，不就是不相同的两部分凑在一起成为一个整体吗？但他们未成为整体之先不就是两部分吗？灵一位是一位的实质， 不能把两位灵合成一位，灵不是物质的东西，与物质世界中的东西不一样。在人看，圣父是一位灵，圣子是一位灵，圣灵又是一位灵，然后三位灵就像三杯水一样合成一个整体，这样不就合而为一了吗？这属错谬的解法！这不是把神给分开了吗？圣父、圣子、圣灵怎么能合一呢？他们不是不同性质的三部分吗？还有人说，神不是明说耶稣是他的爱子吗？“耶稣是神的爱子，是神所喜悦的”，当然是神自己说的，那是神自己作自己的见证，只不过是站在另一个角度上来见证他自己，是在天上站在灵的角度上来见证他所道成的肉身。耶稣是他道成的肉身，并不是他在天上的儿子，你懂吗？耶稣说的“父在我里面，我在父里面”不就指原是一位灵吗？不 就是因着道成肉身分割天之上下吗？其实还是一，不管怎么样，就是神自己作自己的见证。因着时代不同，因着工作需要，因着经营计划的步骤不一样，所以说人对 他的称呼也不一样。第一步来作工只能称耶和华，是以色列人的牧者，第二步只能称道成肉身的神是主、是基督。但当时天上的灵只说是神的爱子，并没说是神的独生子，这说法根本没有，神怎么能有独生子呢？这样神不就成了人了吗？因着是道成肉身，所以，他称为神的爱子，这样，就有了父与子的关系，只是因为天地之别的缘故。耶稣祷告是站在肉身的角度上祷告的，他既然穿上肉身这样一个正常人性，站在肉身的角度上来说：我的外壳是一个受造之物，我既穿上肉身来在地上，就跟天相隔很远很远。所以，他只能站在肉身的角度上来祷告父神，这是他的本分，是神的灵道成肉身所该具备的。他以肉身的角度来祷告父，并不能说他不是神，虽然说他是神的爱子，但他仍是神的自己，因他只不过是灵道成的肉身，实质还是灵。在人看，既然是神自己怎么还祷告呢？只因为他是道成肉身的神，是活在肉身中 的神，并不是在天上的灵。在人看，圣父、圣子、圣灵都是神，他们三个合到一起才称为独一真神，这样能力就特别大。还有的人说，这样才是七倍加强的灵，圣子来了祷告，他就是祷告那灵。实际上他是站在受造之物的角度上来祷告，因为肉身不完全，来在肉身中就不是完全的，有许多软弱，在肉身中作工受很大搅扰。所以说他钉十字架以前祷告父神三次，在祷告三次以前，还作过多次祷告，在门徒中间祷告，自己上山祷告，在渔船上也祷告，在很多人中间他还祷告，在掰饼的时候他祷告，在给人祝福的时候他祷告，他为什么这么作呢？他祷告的是灵，是站在肉身的角度上祷告灵、祷告天上的神，所以说在人来看，那步工作中耶稣成了圣子。在这一步不祷告了，为什么呢？因为他带来的就是话语的工作，他带来的是话语的刑罚审判，他不用祷告，他的职分就是说话，他也不钉十字架，也不被人交在执政掌 权手里，他直接作工就妥了。耶稣那时祷告，是祷告父神让天国降临、愿父的旨意成就，是为以后的工作祷告，这步天国已经降临了，他还用祷告吗？他作的是结束时代的工作，再没有新的时代，还用为下一步祷告吗？恐怕没必要了吧！

    在人的说法中有许多矛盾的地方，当然这都是人的观念，若不追究你们都认为是对的，岂不知类似三位一体的神这说法不都是人的观念吗？人没有完全认识透的，都有掺杂，人的意思太多了，这说明受造之物根本解释不了神作的工作，人的头脑太多了，都是出于逻辑、出于思维，与真理相抵触。按着你的逻辑能把神的工作分析透吗？能把耶和华所作的工作尽都看透吗？是你人一眼能望穿呢，还是神自己能从永远望到永远？是你从亘古的永远望到以后的永远，还是神从亘古的永远望到以后的永远？你怎么解释？你有什么资格解释神呢？你根据什么解释的？你是神吗？天地万物是神自己创造的，你没创造你乱解释什么？现在你还信三而一的神吗？这样，你不觉得太累了吗？但愿你最好还是信一位神，不要信三位神，还是轻省点好，因为“主的担子是轻省的”。

怎样对待圣经才合神心意

                                        江苏省　谢恩

    

每个信耶稣的弟兄姊妹都把圣经看得很重要，认为信神必须得看圣经，看圣经才是信神的人，任何人都不得违背圣经的话，都不能离开圣经，否则就不是信神的人。总 之，圣经在人心中的地位很高。自从全能神的末世作工——国度福音在中华大陆扩展后，有千千万万的弟兄姊妹在圣灵的带领下归向了全能神，开始享受全能神话语 的供应与滋补，但有许多弟兄姊妹却对接受全能神作工的人不看圣经只吃喝全能神的话语有观念，认为：不看圣经能是信神的人吗？信神怎么能离开圣经呢？离开圣 经不是背叛主吗？因此不愿接受全能神的作工与说话。那么不看圣经真的就不是信神的人吗？离开圣经真的就是背叛主吗？神是如何看待圣经的呢？我们究竟该怎样 对待圣经才合神心意呢？说实在话，对于这些问题我们有必要弄明白，只有明白这些问题，我们才能保证自己所行的合乎神的心意。

    我们既要谈圣经，那就必须得清楚圣经的内幕，得对圣经的内容、圣经的历史背景有个了解与认识。我们都知道圣经分为旧约与新约两部分，圣经的旧约部分包括：摩 西五经、历史书、诗歌、智慧书以及一些先知的预言书，主要记载的是神创世的工作与神在律法时代所作过的工作，就如神是如何创造天地万物的，人类是怎样听从蛇的引诱而背叛神的，神是怎么安排犯罪后的人类的，又是怎么用洪水灭世的，挪亚一家是如何剩存下来的，之后神是如何借着摩西带领以色列民出埃及的，又是怎 样颁布律法带领以色列民在地上生活的，还记载了一些先知的预言等等，也就是说旧约圣经记载的是耶和华在以色列所作过的工作与以色列民在律法时代生活的实况。新约圣经包括四福音、使徒行传以及圣徒的一些书信，还有最后的启示录，主要记载了耶稣的降生，耶稣在犹太各地是怎样行神迹奇事的，又是怎样各处传道教 导当时的犹太人的，法利赛人是怎么毁谤、定罪、弃绝耶稣的，耶稣是怎么被钉在十字架上之后三天复活的，耶稣复活之后，耶稣的门徒、使徒是怎样传道、为耶稣 作见证的，是怎样在圣灵的带领之下牧养当时的众教会的……从这里我们可以清楚地看到，无论是旧约圣经还是新约圣经所记载的内容都是根据神曾作过的工作与一 些曾发生过的事，也就是说，在神未作这些工作之前并没有圣经，神不是根据圣经作的工，这一点相信所有的人都会认同。就如新约圣经，是在耶稣升天三百多年以后，人们才把一些使徒记载的耶稣在地的作工和一些使徒牧养众教会时所写的书信，以及主后九十几年约翰在拔摩海岛所看见的异象的记录汇编在一起。其中使徒的 那些书信都是他们自己的经历与对神作工的认识，他们就是借着这些经历与认识来牧养当时的众教会，但因着各方面原因有时他们不能亲自到哪处教会，就用书信的 方式牧养那里的弟兄姊妹。其实当时那些使徒所写的书信远不止圣经里所记载的那些，其中好些书信历经几百年的流传都遗失了。在主后三百多年的时候，当时的一 些宗教领袖觉得这些书信对人挺有帮助，为了方便人们阅读，便从流传下来的众多书信中挑选一些出来整理在了一块。这些书信在当时那个年代，弟兄姊妹都知道是 人写的，是一些对人信神有益处的信，人都能正确看待。但经过一千多年的流传，又因着人对《圣经》这本书的好感和人对主耶稣的爱戴之情，逐步地很多信耶稣的 弟兄姊妹就把编在圣经中的这些书信当成了神的话，当成了“圣言”，任何人都不能违背，却不能设身处地地去想：当时的人是怎样对待这些书信的呢？其实这个问 题推想一下就能明白。当时，保罗、彼得等众使徒到处牧养教会，众教会也都知道保罗、彼得这些使徒。有时保罗、彼得他们写好了书信，有人把他们的书信拿到教 会中了，这人会说：“这是保罗或某某弟兄写给咱们教会的信，是保罗或某某弟兄的话，我们来读一读，交通交通。”他肯定不会说：“看哪，这是神的话，弟兄姊 妹赶紧来读吧。”若是熟悉保罗、彼得的人看到他们的书信时还会说：“彼得弟兄我熟悉，保罗弟兄我熟悉，这是他们写的信。”他们肯定不会说：“彼得这些话都 是神的话呀，保罗的话也是神的话。”因为当时的人都知道那不是神的话，就是使徒的话，就是他们认识的保罗或彼得弟兄写给他们教会的信；他们都知道保罗、彼 得他们是人，不是耶稣，更不是神道成肉身。因此他们都能把保罗、彼得的话当人的话对待，当人的经历、认识来加以领受。只是后来的人崇拜保罗他们，又因着他 们的经历、认识对人有造就，就把这些话编到圣经里了。其实当时这些书信没编在圣经里的时候，人都知道那不是神的话，只是人的经历与认识。从中看到，跟保 罗、彼得他们同年代的那些弟兄姊妹都知道实情，他们都能正确对待使徒们的书信。今天我们若仔细回忆、揣摩一下当时的背景就能认识到，那些使徒的书信都是他 们对神作工的一些经历与认识，是他们在作工期间对众教会弟兄姊妹的劝勉、安慰与鼓励，并不是圣灵直接的说话，也就是说不是神的话。同样，我们若对圣经中的其他篇章形成的背景有所了解的话，我们就能知道除了耶和华晓谕人的话、先知的预言及耶稣教导人的话是从神来的以外，其余的都是人的经历、认识与对一些历史事件的记载，这样我们就能正确对待圣经了。

    以上我们谈了圣经的由来与圣经产生的背景，从中我们就能清楚地看到，圣经所记载的虽然是神作工的真实情景，但毕竟是神已作过的工作，并不能代替神现时的作工。正如全能神所说的：“看 过圣经的人都知道，圣经里记载的是律法时代与恩典时代神两步的作工。圣经旧约记载的是以色列的历史，记载了从创世到律法时代结束时耶和华是如何作工的。在 新约四福音里记载的是耶稣在地的工作，记载保罗的作工，这不都属于历史的记载吗？过去的事拿到今天都属于历史，再真、再实也是历史，历史不能针对现实。” 神是常新不旧的神，神的工作是不断向前发展的，神根据人类的需要在不断地作着最新、最现实的工作，神所作的每一个时代的工作从来没有根据过圣经，这是我们必须清楚的一个事实。我们可以想想，当初耶和华作工时是根据圣经作的吗？耶和华是根据《创世记》来创造世界、用洪水灭世的吗？耶和华是根据摩西写的《出埃及记》来带领以色列人出埃及的吗？耶稣是根据“四福音”作的钉十字架的工作吗？很显然都不是！因为在神作这些工作以先根本就没有这些圣经。耶和华作工的时 候没有旧约圣经，他完全是根据人类的现状与当时人的需要作工的。耶和华用洪水灭世，那是因为当时的人类已邪恶、淫乱到了不堪入目的地步，以致神不得不毁灭 那个时代的人类；耶和华颁布律法是因为初生的人类不知如何生活、如何做人，需要用律法来带领他们。当耶稣来作工的时候，虽然已经有了旧约圣经，但耶稣所作的工作哪一点是根据圣经作的呢？神道成肉身名叫“耶稣”，在旧约圣经里没有记载，耶稣要求人认罪悔改，旧约圣经里也没有让人这样实行。不仅如此，耶稣教训人的许多话都与旧约圣经里耶和华给人颁布的律法不同。如：耶和华叫人以牙还牙，以眼还眼（出21：24），而耶稣却教导人要饶恕人七十个七次（太 18：21-22）；耶和华要求人必须守安息日，安息日那天什么事都不可以做（出31：12-15），耶稣却告诉人在安息日可以做善事（太12：12）。 耶稣之所以要这样作工，也是根据当时人的需要。因为在律法时代后期，因着撒但的败坏，人的罪越来越多，人已经守不住律法了，若让律法时代再持续下去，人只能活在罪中越陷越深，那人也就都成了罪的子孙，成了鬼的后代，这样人类都会被撒但吞吃。所以，神根据人类的需要道成肉身亲自来拯救人，借着赐给人丰丰富富 的恩典与物质的祝福，并为人钉十字架来担当、赦免人的罪，将人从撒但手中救赎回来，这样人就不至于被撒但彻底掳去。若是耶稣来了还按着圣经作工，还跟耶和 华一样让人守律法，若是人守不住就将人咒诅击杀，那样人就都被神击杀了，谁还能得着赎罪的机会呢？谁还会有机会来到神面前呢？今天耶稣基督的福音已传遍地 极，很多人都从耶稣享受到了丰丰富富的恩典，并且也都因着信耶稣罪得到了赦免。虽然人因着耶稣的救赎罪得着了赦免，但是人的罪性还深深地在人里面扎根，人并没有完全摆脱罪的捆绑，还在受着罪的控制，因而人总是身不由己地犯罪，并没有达到洁净被神完全得着。若是耶稣再来后，仍按着圣经作工，还是一味地饶恕人、赦免人的罪，那人不就永远活在犯罪认罪、认罪犯罪这种循环往复的光景之中了吗？这样人何时才能完全脱去罪性，达到洁净被神得着呢？若是这样作工就达不 到拯救人的果效了，因此在末世，神根据人类的需要，在耶稣所作工作的基础上又作了一步更新、更现实的工作，那就是变化、洁净那些从撒但手里救赎回来的人类，让人完全脱离罪恶，成为圣洁之人，真正被神得着。全能神说：“现在时代变了，神的工作又向前发展 了，而是借着刑罚、审判脱去人的悖逆，脱去人里面不洁净的东西。那一步是救赎，所以他非得那样作，给人足够的恩典让人享受，才能把人从罪中救赎出来，借着恩典使人的罪得赦免。这一步是借着刑罚、审判，话语的击打，话语的管教、揭露，使人里面不义的东西显露出来，之后达到被拯救，是比救赎更进深的工作。” 从神话中可以看到，神这次作工主要是发表话语，借着话语的刑罚、审判把人里面所有不义的东西都给揭示出来，让人对自己里面根深蒂固的撒但的败坏性情有认识，而且能够完全变化，使人彻底摆脱罪的捆绑，能真正归到神的面前被神完全得着。这是比救赎更进深的工作，是神以前从未作过的工作，当然圣经中也不会有记 载。

    所以说，神作工完全是根据人类的需要、根据神的经营计划，而不是根据圣经。无论是耶和华的作工、耶稣的作工，还是今天全能神的作工，没有一个时代的工作是建立在圣经的基础上的。耶稣所作的一切工作以及他对人的教训，难道在旧约圣经里一点 儿不差地都有记载吗？谁有这个能力、有这个先见能提前把神未作的工作都记载在圣经里呢？耶稣作了超出旧约律法的新工作，我们能承认耶稣的作工是神的作工， 今天全能神来开展新的工作，我们为什么就要求全能神的作工不能离开圣经呢？为什么因着全能神所作的超出圣经的范围就否认其是神的作工呢？全能神作的工作虽然超出了圣经，但他的作工能代表圣灵作工的趋向，能结束旧的时代、开辟新的时代，能审判人类的悖逆，刑罚人类的不义，变化人类的败坏性情，能发表出神的所是。人从他的作工中能认识到神对人类的拯救、对人类极大的爱，能看到神公义、圣洁的性情，看到神的全能、智慧。借着经历全能神的作工，人真正认识到神就是 真理、道路、生命，只有神能变化人、洁净人、成全人，能把人从撒但权下彻底拯救出来，只有神是人类生存的寄托、是人类唯一的依靠，只有神值得人爱，值得人 敬拜。全能神的作工能达到这样的果效不充分证明他就是独一真神吗？我们若因着全能神所作的超出了圣经就认为这不是神的作工，那不是太愚昧、太谬妄了吗？现 在各种敌基督、假基督在迷惑人时都引用圣经章节，那我们能因他们没有离开圣经而说他们是神吗？因此，我们当明白圣经虽然是神作工的纪实，但圣经并不能代表 神，更不能代表神全部的作工。因为神是万物的主宰，是至高无上的，是全能、智慧的，神的作为无限无量、无穷无尽，从起初到现在，神作工从来不受圣经的限 制，他是根据人类的需要，按着他的经营计划来作工。就如全能神所说的：“在耶稣时代，耶稣按照当时圣灵 在他身上所作的工作，来带领那些犹太人，带领所有跟随他的那些人。他所作的并不以圣经为根据，而是按着他的工作来说话，他不管圣经如何说，也不在圣经里找 路来带领跟随他的人。他刚开始作工就是传悔改的道，而‘悔改’这两个字眼在旧约那么多预言里根本提都没提到，他不仅不是根据圣经作，他又带出了更新的路， 作更新的工作。他从不参考圣经来传道，他的医病、赶鬼的异能在律法时代从未有人能作，他的工作、他的教训、他的权柄也是在律法时代无人作过的，他只是作他更新的工作，尽管有许多人用圣经来定他的罪，以至于用旧约圣经来将他钉在了十字架上，但他的工作却超乎圣经旧约，若不是这样，人又怎么能把他钉在十字架上 呢？还不都是因为他的教训、他医病赶鬼的能力在旧约里从未有过记载吗？他作的工作都是为了带出更新的路，并不是有意来与圣经‘打仗’，或有意来废掉旧约圣经，他只是来尽他的职分，将新的工作带给那些渴慕、寻求他的人。他不是来解释旧约或来维护旧约的工作，他作工不是为了让律法时代继续发展下去，因他作工根本不考虑有无圣经根据，只是来作他该作的工作。所以，他不解释旧约预言，也不按着旧约律法时代的话来工作。他不管旧约怎么说，或与他的合或与他的不合，他都不关心，他不管别人如何认识他的工作，如何定罪他的工作，他只是在一直作他该作的工作，尽管有许多人用旧约先知预言来定他的罪。在人看他作工没有一点根 据，而且有许多不符合圣经的记载，这不都是人的错谬吗？神作工还用套规条吗？神作工还得根据先知的预言吗？到底圣经大还是神大？为什么神作工非得根据圣经 呢？难道神自己就没有任何权利来超脱圣经吗？神就不能离开圣经另外作工吗？为什么耶稣与他的门徒不守安息日呢？若说他按照安息日、按照旧约那些诫命实行， 他为什么来了不守安息日，但洗脚、蒙头，还掰饼、喝酒呢？这些不都是旧约没有的诫命吗？他要按照旧约，为什么打破这些规条呢？你该知道，先有神，还是先有 圣经！他能是安息日的主就不能是圣经的主吗？”既然神作工都不参考圣经，不以圣经为依据，只作他在本时代该作的工作，那我们作为一个信神的 人，就应该根据神的作工来信神，而不应该根据圣经来信神。自古以来有很多信神的人都不看圣经，但他们在神眼中都是真正信神敬拜神的人。比如：挪亚信神从不看圣经，当然那时也没有圣经可看，他只是以一颗诚实的心来敬拜耶和华、听从耶和华的话，并按照耶和华的要求造了方舟，所以到洪水灭世时，只有挪亚一家八口蒙恩得以剩存下来。还有，亚伯拉罕、以撒、雅各他们都不看圣经，当然也没有圣经可看，他们信神敬拜神就是根据耶和华的指示与要求，耶和华怎么说，他们就怎 么做，因此他们得着了耶和华的祝福。还有恩典时代跟随耶稣的那些门徒，耶稣死里复活升天之后，他们在五旬节被圣灵充满就开始各处传讲耶稣所作的工作，见证 耶稣为人类钉十字架与复活的道，让人认罪悔改，给人受浸、医病赶鬼、按手祷告，让人禁食、掰饼、喝酒、蒙头、洗脚，他们所传讲的都是耶稣在新时代的作工， 是神在新的时代要求人实行与持守的。他们那时候虽有圣经，但他们所传讲的没有一点是根据旧约圣经，他们并不是捧着圣经传讲耶和华的道让人守律法，而是只讲 耶稣的事迹、传天国的福音，只见证耶稣开辟的恩典时代的道。他们这些人信神都不是以圣经为依据，而是只实行、顺服神现时的作工与神对人新的要求，那我们能 因着他们不看圣经就说他们不是信神的人吗？能因着他们离开了圣经就说他们背叛了主吗？想想当初的法利赛人，他们信神确实是手不离圣经，口不离圣经，凡事都 对照圣经，但就是他们最后根据圣经把仁慈的主耶稣钉在了十字架上，我们能因着他们没有离开圣经就说他们是真信神的人吗？这样的观点不是太荒谬了吗？所以， 我们所持守的“信神就得看圣经，看圣经才是信神，离开圣经就是背叛主”这样的观点是荒唐、错误的，并不合乎真理，也不合乎神的心意。

    神带领人类是不断向前的，神拯救人类的工作也是不断向前发展、不断进深的。当新的时代来到时，神在新的时代就有了新的工作，就有新的话语来供应人的生命，与 此同时，圣经也就随着新时代的到来而成为旧的、过时的历史了。所以，今天当神开辟了新的工作，带来了新的时代，发表了新的话语时，那些被圣灵拣选归到全能 神面前的弟兄姊妹就不再看圣经了，而是接受神最新、最现时的作工，享受神最新的生命话语的供应，并且到处传讲国度福音，见证全能神的到来，见证全能神的话语与全能神的作工。这与当初耶稣开辟恩典时代的作工、门徒传讲耶稣的作为是一样的，虽然都不再看圣经但同样都是在见证圣灵在不同时代的作工与说话，这是不 可否认的事实！所以，我们若了解圣经的内幕，知道当初耶稣为什么不按旧约圣经作工、门徒为什么只传讲耶稣的作工与说话，那我们就对全能神为什么不按新约圣经作工、信全能神的人为什么不再看圣经而只见证国度福音没有观念了。因为神拯救人类的工作不是一步就可完成的，也不是两步就能将人的罪都解决了，必须得借 着第三步工作才能彻底将人从撒但的权势下拯救出来，使人达到彻底变化、洁净，这是神作工拯救人类的完整过程。所以，我们应了解神的作工、寻求圣灵作工的动向，正确看待圣经，从自己的观念中走出来，紧紧跟随羔羊的脚踪，跟上神的最新作工，这才是真正信神的人，才是神所喜悦的人。全能神说：“因神不回顾历史！所以说你只明白圣经，不明白神现在要作的工作，你信神不寻找圣灵的作工，你就不懂得什么叫寻求神。你如果看圣经是为了研究以色列的历史，也就是研究神创造整个天地的历史，那你就不是信神的。但今天你既然是信神的，是追求生命的，是追求认识神的，不是追求死的字句道理的，也不是追求明白历史的，你就得寻求神现时的心意，你就得找圣灵作工的动向。”作为一个信神之人，我们应追求认识神，认识圣灵现时的作工，若只知道看圣经却不注重寻求圣灵在新时代的作工，那样就会被圣灵现时作工的流所淘汰，甚至会因着持守圣经抵挡神的新作工而被神定罪，这是了不得的事！全能神说：“圣经属于历史书籍，你如果把圣经的旧约拿到恩典时代吃喝，你拿着旧约时代所要求的在恩典时代实行，耶稣要弃绝你，耶稣要定你的罪，你用旧约来套耶稣作的工 作，那你是法利赛人。你如果现在把新约和旧约套在一块儿吃喝、实行，今天的神要定你为罪，你跟不上今天圣灵的作工！你吃旧约，还吃新约，你是属于圣灵的流以外的人！”从全能神的话中我们可以看到，持守圣经而不接受圣灵在新时代作工的人都是圣灵流以外的人，都不是真正信神的人，都是背叛神、被神厌弃的人。就像当初的那些祭司、文士、长老与法利赛人，当耶稣开辟了恩典时代的工作并给人带来新时代的实行之路时，他们仍是死死地持守旧约圣经，持守耶和华对人的要求，并且用旧约圣经来衡量、定罪耶稣的作工，在他们的观念中认为神是不会在圣经以外作工的，所以，他们最终以耶稣不守旧约律法、不叫弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上，犯下了滔天大罪，成了被神惩罚、咒诅的对象！他们落得如此悲惨的下场，难道不值得我们警戒吗？他们信神之所以失败，不就是因为他们一味地持守圣经而不注重寻求真理，不顺服神现实的作工所导致的吗？正如全能神所说：“那 些犹太的法利赛人以摩西的律法来定耶稣的罪，他们不寻求与当今的耶稣如何相合，而是认真地对待每一句律法，以至于他们最终以耶稣不守旧约律法、以耶稣并不是弥赛亚为罪名而将本来无罪的耶稣钉在了十字架上。他们的本质是什么？不就是他们并不寻求与真理相合之道吗？他们只留心‘经文’的字字句句，却并不在意我的心意与我的作工步骤和作工方式。他们并不是寻求真理的人，而是死守字句的人；他们不是相信神的人，而是相信圣经的人，说得透彻点，他们都是圣经的看家奴。为了维护圣经的利益，为了维护圣经的尊严，为了维护圣经的名望，他们竟然将仁慈的耶稣钉在了十字架上。他们这样做只是为了圣经抱打不平，只是为了维护圣经的字字句句在人心中的地位，所以他们宁可断送自己的前途，宁可得不到赎罪祭，也要将与经文的规定不合的耶稣处死。难道他们不都是每一句经文的走狗吗？”

    其实，圣经的原有价值只是为了让所有信神之人对神的前两步作工有所了解与认识，只是为神以往的作工作见证的，圣经并不能给人带来现实的生命供应。正如主耶稣所说：“你们查考圣经（或作“应当查考圣经”），因你们以为内中有永生，给我作见证的就是这经，然而你们不肯到我这里来得生命。”（约5：39-40）“我就是道路、真理、生命……”（约14：6）可见，圣经里面根本没有永生，更不能让人得着生命，人只有来到神面前，接受神的最新作工，跟上神的最新带领，才能得着真理、得着生命，才能有路可行，因为只有神才是真理、道路、生命。全能神说：“因为生命只能从神而来，也就是说只有神自己才具备生命的实质，只有神自己才有生命的道，所以说只有神才是生命的源头，只有神才是涌流不断的生命活水泉源。”“末世的基督带来的是生命，带来的是长久的永远的真理之道，这真理就是人得着生命的途径，是人认识神被神称许的唯一途径。你若不寻求末世的基督供应的生命之道，那你就永远不可能得着耶稣的称许，永远没资格踏入天国的大门，因为你是历史的傀儡，是历史的囚犯。被规条、被字句、被历史的枷锁控制的人永不能得着生命，永不能得着永久的生命之道，因为他们得着的只是持守了几千年的污浊之水，而不是从宝座之上流出的生命之水。没有生命之水供应的人永远是死尸，永远是撒但的玩物，永远是地狱之子，这样，还能见到神吗？”末世的基督带来的是生命，带来的是长久的真理之道，这真理就是今天全能神的发声，也是圣 灵向众教会的说话。我们只有跟上全能神的作工，接受全能神话语的刑罚、审判，才能从神得着真理、生命，得着神的称许，达到蒙神拯救。如果我们仍是固守圣经，总用圣经来衡量全能神的末世作工，只在圣经的范围内信神却忽略了圣灵在新时代的作工，弃绝了末后的基督——全能神（也就是再来的耶稣），那我们就会错过蒙神拯救的机会，最终不但不能得着生命，反而会被断送在圣经的字句里。这不是重蹈当初崇拜圣经的法利赛人的覆辙了吗？全能神说：“他 们在圣经的范围之内信仰我的存在，他们把‘我’与‘经’划为等号，没有‘经’就没有‘我’，没有‘我’就没有‘经’。他们并不在乎我的存在，并不在乎我的作为，而是非常、特别在乎每一句经文，甚至更多的人认为没有经文的预言我就不该作任何一件我愿意作的事情。他们把经文看得太重要了，可以说他们把字句看得 太重要了，以至于他们用圣经的章节来衡量我的每一句说话，用圣经的章节来定我的罪。他们寻求的不是与我相合之道，他们寻求的不是与真理相合之道，而是寻求与圣经的字句能相符合的道，他们认为凡是与圣经不合的一律不是我的作工，这些人不都是法利赛人的孝子贤孙吗？”

    今天我们这样交通并不是要否认圣经，也不是在定罪圣经，而是想让人对圣经有一个正确的认识，从而不迷信圣经，不用圣经来定规神的作工，将神限制在圣经之中。全能神说：“因 为圣经伴随人几千年的历史，而且人都把它当作神来对待，甚至于到末世人用圣经取代了神的位置，这是神很厌憎的事情。所以闲暇之余，神不得不将圣经的内幕与 其起源都一一澄清。如若不然，圣经在人心中的地位仍可以替代神，而且人都拿圣经的字句来定罪、衡量神的所作所为。神解释圣经的实质、构造与其中的破绽，并不是否认圣经的存在，也不是定罪圣经，而是给其一个合适、恰当的说法，将圣经的本来面目还原，纠正人对圣经的错谬认识，让所有的人都对圣经有一个准确的看 法，不要再崇拜圣经，不要再迷失方向——将迷信圣经错认为就是信神、敬拜神，甚至不敢面对圣经的真实背景与其中的破绽。当人都对圣经有了纯正的认识之后， 才毫无顾忌地将其丢掉来大胆地接受神新的说话……在这里神要告诉人的真理就是任何的理论或事实都不能替代神现实的作工、说话，任何的东西都不能替代神的位置。人若不能摆脱圣经的牢笼，那就永远不可能来到神的面前，人要想来到神的面前，那就首先要扫除心中一切的能替代神的东西，这样就能达到神的满意了。”所以，我们当从自己的观念中走出来，摆脱圣经的牢笼，寻求神的脚踪，跟上神的最新作工，顺服神的最新带领，这样实行才合神心意，才能真正从神得着真理，得着最现时的生命供应。

两次的道成肉身完全了道成肉身的意义

    

神所作的每步工作都有实际的意义。当初，耶稣来的时候是男性，这次来的时候是女性，从这里你能看 见神造男造女都能为着他的工作，而且在神那没有性别的划分。他的灵来了可以随便穿上一个肉身，这个肉身就可以代表他，不管性别是男是女，都可以代表神，只 要是他道成的肉身。假如耶稣来了以一个女性的身份出现，就是说，当时圣灵感孕说是个女婴，不是个男婴，也照样完成那步工作。若是那样，现在这步工作就得换 一个男性来作了，也同样完成工作，哪步作的都有意义，两步工作不重复但又不矛盾。当时耶稣作工称为独生子，一说“子”就是个男性，这步为什么不说独生子？ 因为按着工作的需要变换了不同于耶稣的性别。在神那没有性别的划分，他愿意怎么作就怎么作，他作工作不受任何辖制，特别自由，但哪一步都有实际意义。神道 成肉身两次，不用说，末世是最后一次，他是来显明他的所有作为的。假如这步不道成肉身亲自作工让人目睹，那在人观念里人永远认为神只是男性、不是女性。在这以前人就都认为神只能是男性，女性不能称为神，因为人都把男人作为女人的权柄，认为女人不可担当权柄，只有男人才可担当，而且还说男人是女人的头，女人 得顺服男人，不可超过男人。以往说的男人是女人的头是针对经蛇引诱的亚当、夏娃说的，并不是针对耶和华起初造的男人、女人说的。当然，作为女人的务必得顺服自己的丈夫，得爱恋自己的丈夫，作为丈夫的务必得学会养家糊口，这是人类在地上生活时所必须遵守的耶和华定的律例、典章。耶和华对女人说：“你必恋慕你的丈夫，你的丈夫必辖管你”。说这话只是为了人类（就是男人、女人）能在耶和华的权下正常地生活，只是为了让人类能生活得有层有次，不失去常规。所以，对男人、对女人究竟如何做，耶和华都作了合适的规定，这只是对所有的在地上生活的受造之物说的，与神所道成的肉身并无关系。神怎能与受造之物相同呢？他说话仅是对着受造的人类说的，是为了受造的人类的正常生活而对男人、对女人都有了定规。耶和华起初造人类是造了男性、女性两类人，所以，他道成的肉身也就按着男性、女性来划分了，他并不是根据他对亚当、夏娃所说的话来定规自己的工作。他道成肉身两次完全是根据起初他造人类的意念而定规的，就是根据未经败坏的男 性、女性来完成他的两次道成肉身的工作。若人按着耶和华当初对“经过了蛇引诱的夏娃与亚当”说的话来套神道成肉身的工作，那耶稣不也得“恋慕他该恋慕的妻子”吗？这样，神还是神吗？如此这样，他还能完成他的工作吗？若神道成的肉身是女性是错误的，那神造了女人不也是个极大的错误吗？若人还认为神道成肉身是 女性是错误的，那样耶稣也不娶妻，也没作到恋慕自己的妻子，这样，耶稣与今天的道成肉身不是按人说的一样错误吗？你既用耶和华对夏娃说的话来衡量今天神的道成肉身这一事实，那你就得用耶和华对亚当说的话来衡量恩典时代道成肉身的主耶稣，这不都是一样的吗？你既用未经蛇引诱的男性来衡量主耶稣，那你就不能用经过蛇引诱的女性来衡量今天道成肉身这一事实，这是不公平的！你若这样衡量，证明你没理智。耶和华所道成的两次肉身的性别是与未经蛇引诱的男性、女性相联，是按着未经蛇引诱的男性、女性而两次道成肉身。你别以为耶稣的男性是经蛇引诱以后的亚当的男性，“他”与“他”毫无关联，是两个不同性质的男性，难道耶稣是男性就能证明他是所有女人的头而并不是所有男人的头吗？他不是所有犹太之人（包括男人、女人）的王吗？他是神的自己，不仅是女人的头，也是男人的头，他是所有受造之物的主，也是所有受造之物的头，你怎么就把耶稣的男性定为是女人的头的象征呢？这不是亵渎吗？耶稣是未经败坏的男性，他是神、是基督、 是主，他怎么能是败坏之后的亚当的男性呢？耶稣是最圣洁的神的灵所穿戴的肉身，你怎么能说他是具有亚当的男性的神呢？这样，神的工作不就都错了吗？耶和华 还能把经过引诱的亚当的男性加在耶稣的里面吗？如今的道成肉身不就是与耶稣不同性别而是性质相同的道成肉身的另一次作工吗？你还敢说神道成肉身不能是女性，因为女人先经蛇引诱吗？你还敢说女人是最污秽的，是人类败坏的起源，神不可能道成肉身为女性吗？你还敢说“女人永远是顺服男人的，女人永远不可作神的彰显，不可直接代表神”这话吗？以往你不明白，现在你还能亵渎神的工作尤其是神道成的肉身吗？你若看不透，最好别乱说，免得显出你的愚昧无知，暴露出你那丑相。你别以为你什么都懂，我告诉你，就现在你看见的、你经历的还没达到能明白我经营计划的千分之一，你还狂傲什么？你仅有的一点才华、仅有的一点点认识 还不够耶稣一秒钟的作工来利用呢！你的经历才有多少？你所看见的加上你毕生所听说的、你个人所想象的还没有我一时作的工作多呢！你最好别挑毛拣刺，你再狂也不过是一个蚂蚁不如的受造之物！你肚子里所有的东西还不如蚂蚁肚里装的东西多呢！你别以为自己经历多了、自己资格老了就可以挥手扬言了，你的经历多了、 资格老了不就是因为我说的话吗？你还以为是你自己辛勤劳动换来的吗？今天我道成肉身让你看见了，你才有了这么多丰富的构思，从而观念累累，若不是我道成肉身，你的才华即使出众，也不会有这么多构思的，你的观念不就是从此来的吗？若不是耶稣第一次道成肉身，你还懂什么道成肉身这事！不就是因着第一次道成肉身让你知道了，你才敢放肆来衡量这第二次道成肉身的吗？你不做一个顺服跟随的人，还研究什么？你进入这道流，来到了道成肉身的神面前，他还能叫你研究吗？你研究你的家史可以，你研究神的“家史”，今天的神还能让你这样研究吗？你不是瞎眼吗？你不是自找没趣吗？

    如果就作耶稣那一步工作，末世不补足这一步，那在人的观念中会永远认为只有耶稣是神的独生子，也就是神只有一个儿子，以后再来一个名就不是神的独生子，更不 是神自己。人的观念中认为，凡是作赎罪祭的，就是神的独生子，凡是为神担当政权的、救赎整个人类的就是神的独生子，还有人认为凡来是男性的就可称为神的独 生子，也就是代表神，甚至还有的人说，耶稣是耶和华的儿子，是他的独生子，这不是人的太大的观念吗？若在末了的时代不来作这步工作，整个人类对神就笼上了 一层阴影，这样，男人就自认为比女人高，而女人就永远也抬不起头，那时，凡是女性将没有一个得救的。人总认为神是男的，而且认为神总是厌憎女人，神也不会叫女人得救的，这样，所有的耶和华所造又同样经败坏的女人不就永远没有被拯救的机会了吗？那耶和华造女人就是造夏娃不也成了没有意义的事了吗？女人不也就 永远灭亡了吗？所以，末世这步工作是为了拯救全人类的，不是只为了拯救女人，而是为了拯救全人类，为了全人类的工作并不是单为了女人，若人这样认为，那人就更蠢了！

    现在作的工作是将恩典时代的工作向前推移了，也是整个六千年经营计划中的工作 向前发展了，恩典时代虽结束了，但神的工作更向前进深了。为什么一再说这步工作是在恩典时代、律法时代的基础上作的？就是说，今天的工作是恩典时代工作的继续，也是律法时代工作的拔高，三步工作都紧紧相联，一环紧扣一环。为什么还说这步工作是在耶稣那步工作的基础上作的？若不在耶稣那步作工的基础上，这步还得钉十字架，还作上步的救赎的工作，这就没有意义了。所以，不是工作彻底结束了，乃是时代向前推移了，是比以前的工作更高了。可以说，这步工作是建立在律法时代的基础上的，也是建立在耶稣工作的磐石上的工作，是一步一步建造起来的，并不是这步工作是另外又起头了，三步工作的综合才可称为六千年的经营计划。这步工作是在恩典时代工作的基础上作的，如果这两步工作没关系，那这步为什么不重新钉十字架？为什么不担当人的罪？也不是圣灵感孕，也不钉十字架担当 人的罪，而是直接来刑罚人，若不在钉十字架之后作刑罚人的工作，而且现在来了还不是圣灵感孕，那就没资格来刑罚人，正因为与耶稣是一，才直接来刑罚、审判人的。这一步的工作都是在以前那步工作的基础上作的，所以说这样的工作才能将人一步一步拯救出来。耶稣与我是从一位灵来的。虽然肉身没关系，但灵是一位； 作工的内容虽不一样，担当的工作也不一样，但实质是一样的；肉身所取的形像不一样，那是因着时代不同，因着工作的需要而不相同；职分不同，带来的工作也就不一样，向人显明的性情也不一样。所以人今天所看见的、所领受到的与以往都不一样，这都是因着时代的不同而有的。尽管他们的肉身的性别并不相同，形像也不 相同，也不是生在一个家族中，更不是生在同一个时期，但他们的灵是一位。尽管他们的肉身没有任何血统关系，也没有任何肉体关系，但这些并不能否认他们是神在两个不同时期所道成的肉身。是神道成的肉身，这个是不可推委的事实，但他们并不是相同的血缘，他们也没有共同的人类语言（一个是会说犹太语的男性，一个是专说中国汉语的女性），就因着这些，他们便分布在不同的国家中来作各自该作的工作，而且是在不同的时期。尽管他们是一位灵，也就是具有相同的实质，但他 们的肉身的外壳根本没有完全相仿的地方，只不过有相同的人性，但就肉身的长相、出生并不相同。就这些并不影响各自的作工，也并不影响人对他们的认识，因为他们总归还是一位灵，谁也不能把他们拆开，尽管他们没有血缘关系，但就他们的灵支配了他们的全人，使他们在不同时期担当了不同的工作，而且他们的肉身并不是一个血统。就如耶和华的灵并不是耶稣的灵的父一样，也就如耶稣的灵根本不是耶和华的灵的子一样，他们乃是一位灵。就如今天道成肉身的神与耶稣一样，没有血系相联，但他们本为一，这乃是因为他们的灵原是一位。他能作怜悯慈爱的工作，也能作公义审判的工作，能作刑罚人的工作，还能作咒诅人的工作，到最终还能 作灭世惩罚恶人的工作，这不都是他自己作的吗？这不是神的全能吗？他既能给人颁布律法，又能给人颁布诫命，还能带领当时的以色列人在地上生活，带领人建圣殿、建祭坛，把所有的以色列人都掌握在他的权下，因着他的权柄他与以色列人在地上生活了两千年。以色列人都不敢悖逆，都敬畏耶和华，遵守诫命，这都是因着 他的权柄与他的全能而作的工作。到恩典时代耶稣来了救赎堕落的全人类（并不单是以色列人），他施怜悯慈爱给人，人看见的恩典时代的耶稣满了慈爱，对人总是 爱，因为他就是来拯救人脱离罪的，他能饶恕人的罪，直到他上了十字架彻底将人类从罪中救赎出来。在这个时期，神就是以怜悯慈爱出现在人的面前，也就是他成了人的赎罪祭，为人的罪而钉了十字架永远饶恕人的罪。他有怜悯慈爱，还能忍耐，讲爱心，凡是跟随耶稣的恩典时代的人，也都讲凡事忍耐、有爱心，一味地受苦，别人打、骂、用石头砸都不反抗。到最终这一步就不那样作了，就如耶稣与耶和华的灵虽是一位，但作的工作不完全一样，耶和华作工不是结束时代，而是带领时代，是开展人类在地上的生活，而现在是征服那些外邦中被败坏至深的人类，而且现在不是只带领中国家族，乃是带领全宇宙。你看现在只在中国作，其实在国外 也开始扩展了，为什么外国人一再寻求真道？就是灵开始动工了，而且现在说话是对全宇之人说的话，这就已经动了一半工程了。就神的灵从创世到现在动了如此大 的工程，而且是在不同的时代作了不同的工作，也是在不同的国家中作工，每个时代人都看见他不相同的性情，当然这都是借着他所作的不同的工作而显明的。他是满了慈爱、满了怜悯的神，他是人的赎罪祭，是人的牧人，但他又是人的审判，是人的刑罚，是人的咒诅，他能带领人在地上生活两千年，也能将败坏了的人类从罪 中救赎出来。到了今天，他又能将不认识他的人类征服在他的权下，让人都完全顺服他。到最终把全宇之人里面不洁净、不义的东西都焚烧净尽，让人看见他不仅是怜悯慈爱的神，他也不仅是智慧、奇妙的神，也不仅是圣洁的神，更是审判人的神。对全人类的恶者来说，他是焚烧、审判、惩罚；对被成全的人来说，他是患难、 熬炼、试炼，还有安慰、扶持、话语供应、对付、修理；对被淘汰的人来说，是惩罚，也是报应。你说神是不是全能？他什么工作都能作，并不是按你想象的他就能 钉十字架，你把神看得太低了！他只能钉十字架把整个人类救赎出来就完事了吗？然后你就能跟着他上天堂吃生命树的果子，喝生命河的水……能那么简单吗？你说你都做什么了？你有耶稣的生命吗？你是被他救赎了，但钉十字架是耶稣自己作的工作，你人尽到什么责任了？你只有外表的敬虔，却不明白他的道，那是彰显他吗？你没得着神的生命，没看见他公义性情的全部，你就不能称为有生命的人，你不配进入天国的大门。

    神不仅是灵也能成为肉身，而且他也是荣耀的身体。耶稣，你们虽然没看见，但是当初的以色列人就是犹太人看见了，他起初是一个肉身，但他钉十字架之后又成了荣耀的身体。他是包罗万有的灵，在各处还能作工，他能是耶和华，也能是耶稣，还能是弥赛亚，到最终还能成为全能的神。他是公义、审判、刑罚，是咒诅、烈怒， 也是怜悯、慈爱，凡是他作的工作就能代表他。今天你说神到底是一位什么样的神？你就说不清楚，你只能说：“神到底是一位什么样的神，我也说不清楚。”你别因为神作了一步救赎的工作，就将神永远定规为他是一位怜悯慈爱的神，你就敢肯定神只是怜悯慈爱的神吗？他如果是怜悯慈爱的神，为什么在末世他还要结束时代 呢？还要降那么多灾呢？就按你的想法，他既然怜悯慈爱人到底，而且一直到最终末了的时代，那他为什么还要从天降灾呢？他既然爱人如己，又如自己的独生子一 样，那他为什么要从天上降下瘟疫、从天上降下冰雹呢？让人遭受饥荒、瘟疫呢？为什么让人遭受这些灾祸呢？神到底是什么样的神，你们谁也不敢说，而且谁也说不清楚，你敢说他的确就是灵吗？你敢说他就是耶稣的肉身吗？你敢说他就是永远为人钉十字架的神吗？

不认识神的人都是抵挡神的人

   

掌握神的作工宗旨，在人身上达到什么果效，神对人的心意到底是什么，这是每个跟随神的人该达到的。现在所有的人所缺少的就是对神作工的认识，从创世到现在， 神在人身上的作为、神的所有作工、神的心意到底是什么，人不领会也不明白，这不仅是整个宗教界，更是所有信神之人的缺少。到有一天你真实看到神了，真实领略到神的智慧了，看见神的所有作为了，认识神的所是所有了，他的丰富、智慧、奇妙，以及他在人身上所作的一切工作，你都看见了，这才是信神信到家了。说神包罗万有、丰丰富富，到底是怎么包罗万有？怎么样丰富？如果这些你不明白，你不算信神。为什么说宗教界那些人不是信神的乃是作恶的，是魔鬼一类的呢？说他们是作恶的，就是因为他们不明白神的心意，也不能看见神的智慧。神作的工从不向他们显明，他们都是瞎眼的人，他们看不见神的作为，是被神离弃的人，根本没有神的看顾、保守，更谈不上圣灵的作工，没有神作工的人都是作恶的，是抵挡神的。所说的抵挡神是指不认识神的人说的，是指嘴里承认神但却不认识神的人，是指跟随神但却又不顺服神的人，是指享受神的恩典但却不能为神站住见证的人。人不明白神作工的宗旨，不明白神在人身上作的工作，就不能达到合神心意，也不能做到为神站住见证。人之所以抵挡神，一方面是因为人的败坏性情，另一方面是因为人不认识神，不明白神作工的原则与神对人的心意，这两方面综合起来构成了人 抵挡神的历史。最初信神的人抵挡神是因为人有抵挡神的本性，信神多年的人抵挡神是因为人不认识神而造成的，另外也附加人的败坏性情。神未道成肉身期间衡量人是否抵挡神是根据人是否遵守天上的神所定的律例，就如：律法时代凡是不守耶和华律法的就是抵挡神的；凡是偷吃耶和华祭物的，凡是抵挡耶和华所看中的人 的，都是抵挡神的，都是被石头砸死的对象；凡是不孝敬父母的，凡是打人、骂人的都是不守律法的人，不守耶和华律法的都是抵挡耶和华的人。到了恩典时代就不同了，凡是抵挡耶稣的都是抵挡神的人，凡是不顺服耶稣口中之言的都是抵挡神的人，这时对于“抵挡神”的定义就更准确了、更实际了。神不道成肉身时衡量人是 否是抵挡神是根据人对天上看不见的神是否敬拜、是否仰望，那时对于“抵挡神”的定义不是那样实际的，因为人看不见神，也不知道神到底是什么形像，到底如何作工、如何说话，人对神没有一点观念，都是在渺茫之中信神，因着神没向人显现。所以无论人如何在想象之中信神，神都不定人的罪，也不对人有太高的要求，因 为人根本看不见神。当神道成肉身来在人中间作工时，人都看见了神，都听见了神的说话，看见了神在肉身的作为，那时人的观念都成了泡沫，但那些看见在肉身中 显现的神的人，若存心顺服就不被定罪，若是故意抵挡的就被定为是抵挡神的人，这样的人就是敌基督，是故意抵挡神的仇敌。若对神有观念但仍能甘心顺服的人就 不被定罪，神定人的罪是根据人的存心与人做出的事，他不根据人的心思意念来定罪于人，若是根据人的心思意念来定人的罪，那就没有一个人能逃出神忿怒的双手 了。那些故意抵挡道成肉身的神的人都因着他们的不服而被惩罚，这些故意抵挡神的人，他们抵挡的根源都是因为对神有观念，因而做出事来搅扰神的工作。这些人都是有意识抵挡、拆毁神工作的人，他们不仅仅是对神有观念，而且做事来搅扰神的工作，所以这样的人被定为罪。那些不故意搅扰工作的人就不被定为有罪的人 了，因他们能存心顺服不做打岔搅扰的事，这样的人就不被定为罪。但当人经历神的作工多年对神仍有观念，仍不能认识道成肉身的神所作的工作，不管经历多少年 对神仍是观念重重，仍不能对神有认识，即使不做搅扰的事但心里对神的观念却有很多，即使这些观念不显露出来，但这样的人对神的工作一点帮助没有，不能为神传福音，也不能为神站住见证，这样的人就是饭桶、是白痴，因着其并不认识神而且对神的观念一点不放下，因而被定为罪。可以这样说，人刚信神对神有观念这正常，刚信神不认识神这也正常，但人信神多年经历神的许多作工之后对神仍有观念，这就不正常了，对神不认识这更是不正常，因为不是正常情形，因此被定为罪。 这些不正常的人都是废物，是最抵挡神的人，是白享受神恩典的人，这样的人最终都是被淘汰的人！

    不明白神作工宗旨的人是抵挡神的人，明白了神作工宗旨但却不去追求满足神的人更是抵挡神的人。那些在大教堂里看圣经的人，整天背诵圣经，但他们没有一个人明白神工作的宗旨，也没有一个人能认识神，更没有一个人能合神心意。他们都是无用的小人，都是站在高处教训“神”的人，他们都是打着神的旗号却故意抵挡神的 人，他们都是挂着信神的牌子却吃人肉、喝人血的人。这样的人都是吞吃人灵魂的恶魔，都是故意搅扰人走上正道的魔头，都是拦阻人寻求神的绊脚石。他们虽然都 “体魄健壮”，但那些跟随他们的人哪里知道他们就是带领人抵挡神的敌基督呢？哪里知道他们就是专门吞吃人灵魂的活鬼呢？在神面前自以为贵的人都是最卑贱的 人，自以为卑的人则是最为贵的人，自以为认识神作工而且能眼望着神而对别人大肆宣传神作工的人都是最无知的人，这样的人都是没有神见证的人，都是狂妄自大 的人。自以为认识神太少但的确有实际经历、的确对神有实际认识的人则是最被神所喜爱的人，这样的人才是真正的有见证的人，这样的人才是真正能被神成全的 人。不明白神心意的人是抵挡神的人；明白神心意但却不实行真理的人是抵挡神的人；吃喝神话但却违背神话实质的人是抵挡神的人；对道成肉身的神有观念，而且存心悖逆的人是抵挡神的人；论断神的人是抵挡神的人；凡是不能认识神，而且不能见证神的人都是抵挡神的人。所以，我劝你们，你们若真有信心走这道那你们就 继续跟随，若你们做不到“不抵挡神”那你们就趁早离开，否则实在是凶多吉少，因你们的本性实在是太败坏了。你们的忠心一点没有，顺服一点没有，渴慕公义与真理的心一点没有，对神的爱一点没有。可以说你们在神面前的情形简直是一塌糊涂，该守的守不住，该说的说不了，该实行的实行不出来，该尽的功用又尽不上， 该有的忠心没有，该有的良心没有，该有的顺服没有，该有的心志没有，该受的苦没受，该有的信心没有。你们简直是一无是处，你们还有什么脸面活着？我劝你们 还不如早点闭目，这样也省得神再为你们操心，再为你们受苦。你们信神不明白神的心意，吃喝神话但又守不住神对人的要求，信神又不认识神，活着又没有奋斗目标，没有一点价值又无一点意义，作为一个人却没有一点良心，没有一点人格，没有一点信誉，你们还叫人吗？信神还欺骗神，还贪神的钱，还吃神的祭物，最后对神仍是不讲一点情面、不讲一点良心，就神一点小小的要求也达不到，你们还叫人吗？吃着神的饭，呼吸着神的氧气，享受着神的恩典，到头来对神没有一点认识， 反而成了抵挡神的饭桶，这不是连狗都不如的畜类吗？动物之中还有比你们更恶毒的吗？

    那些站在高堂之上教训人的牧师、长老是抵挡神的，他们都是撒但的同盟，而你们这些不站在高堂之上教训人的人不更会抵挡神吗？你们不更是勾结撒但的人吗？不明白神作工宗旨的人不知如何做才能合神心意，明白神作工宗旨的人难道也不知如何做才能合神心意吗？神的作工不会错，而是人的追求有问题，这些故意抵挡神的败类 不都是比那些牧师与长老更阴险、毒辣的人吗？抵挡神的人有许多，但在这许多人当中又有许多种不同的抵挡神的情形，信神的人五花八门，同样，抵挡神的人也是 五花八门、各有不同。对神作工的宗旨没有清楚认识的人没有一个能“得救”的，不管人以前如何抵挡神，但当人明白神作工的宗旨而且能努力去满足神的时候，神就将人以往的罪一笔勾销。只要人能去寻求真理而且能实行真理，那人所做的一切神都不记念，而且因着其能实行真理定人为义，这是神的公义。人未看见神、未经历神的作工时，无论人如何对神，神都不记念，但当人看见神而且经历了神的作工以后，那时人的所作所为就都被神载入“史册”之中了，因为人看见了神，活在了神的作工之中。

    当人真看见了神的所有所是，看见了神的至高无上，真正认识了神的作工，而 且人的旧性情也变化了，那时人就完全脱去了抵挡神的悖逆性情。可以这样说，每个人都曾抵挡神，每个人都曾悖逆神，但你若能存心顺服道成肉身的神，从今以后以你的忠心来满足神的心，行你当行的真理，尽你当尽的本分，守你该守的规条，那你就是愿意脱去悖逆而满足神的人，你就是能被神成全的人。若你执迷不悟，没有懊悔自己的心，继续你的悖逆行为，丝毫没有一点与神配合满足神的心，你这样顽固不化的人就定规是被惩罚的对象了，你定规不是被成全的对象。这样，今天你是神的仇敌，明天你也是神的仇敌，后天你仍是神的仇敌，你永远是抵挡神的人，是神的仇敌，那神还会放过你这个人吗？人的本性就是抵挡神的，但人不能因着本性难移而故意寻求抵挡神的“秘诀”，若是这样，那你就不如趁早离开，免得以后的刑罚更重，免得你的兽性发作而难以控制，最终被神取缔肉体。你信神是为了得福，到头来反而受祸了，这样多不值得，我劝你们最好另立计划，做什么不比信神好，难道就这一条路不成吗？不寻求真理不也一样生存吗？何必这样与神过不去呢？

性情不变化就是与神为敌

   

历经几千年的败坏人都麻木痴呆，都成了抵挡神的恶魔，以至于人悖逆神的历史都记载在了“史记”之 中，甚至人的悖逆行为人自己也述说不完，因为人叫撒但败坏得太深了，叫撒但引诱得已不知去向了。到了今天人仍在背叛着神，人看见了神背叛神，看不见神也背 叛神，甚至有的人看见了神的咒诅、看见了神的烈怒之后还在背叛着神。因此我说人的理智已失去原有的功能了，人的良心也已失去了原有的功能。在我眼中的人都 是衣冠禽兽、都是毒蛇，不管人如何在我眼前装出一副可怜相，我都不会向人发出怜悯之心，因为人根本不懂得黑与白的区别，人都不懂得真理与非真理的区别，人 的理智如此麻木还想得福，人的人性如此卑鄙还想作王掌权，这样的理智给谁去作王？这样的人性怎么能登宝座？实在是不知羞耻！都是不自量力的小人！我劝你们这些想得福的人先找个镜子照照自己的丑相，你是作王的料吗？你长了得福的五官了吗？性情一点不变化、一点真理都行不出来还想着美好的明天，真是妄想！生在如此污秽之地的人严重地受到社会的传染，受到封建礼教的熏陶，受到“高等学府”的教育，落后的思想，败坏的道德，低劣的人生观，卑鄙的处世哲学，毫无价值 的生存，低贱的风俗与生活，这些东西都严重地侵扰着人的心，严重地破坏着人的良心，打击着人的良心，因而人离神越来越远，人越来越抵挡神。人的性情变得一 天比一天毒辣，根本没有一个人能为神甘心舍弃，没有一个人能甘心顺服神，更没有一个人能甘心寻求神的显现，而是在撒但的权下尽情地寻欢作乐，在污泥之地尽情地败坏着自己的肉体。活在黑暗之中的人即使听到真理也无心思去实行，看见神已显现也无心思去寻求，这样一个堕落的人类哪有一点拯救的余地呢？这样一个腐朽的人类怎能活在光中呢？

    变化人的性情应该从认识人的实质来变化，从人的思想、人的本性、人的精神面貌这些来改变，从根本上来变化，这样人的性情才能达到真正的变化。人的败坏性情的根源是因着人已经撒但的毒害，已经撒但的践踏，人的思想、 人的道德、人的见识、人的理智都严重遭到撒但的破坏，人之所以抵挡神不明白真理就是因为人根源的东西都已经撒但的败坏，根本不是神原来造成的那样。所以要变化人的性情应先从人的思想、人的见识、人的理智来改变人对神的认识，也改变人对真理的认识。生在经败坏最深之地的人更是不知什么叫神，什么叫信神，败坏 越深的人越不认识神的存在，败坏越深的人的理智、见识越差。人抵挡神、悖逆神的根源都是因着人被撒但败坏了，因着撒但的败坏，人的良心麻木，道德败坏，思 想腐朽，精神面貌落后。未经撒但败坏的人本是顺服神的，本是听神话就顺服的，本是理智、良心健全的，本是人性正常的。当人经撒但败坏之后，人原有的理智、 原有的良心、原有的人性都麻木了，都被撒但破坏了，这样人对神的顺服、对神的爱也都失去了。人的理智失常，人的性情都变成了畜生一样的性情，对神的悖逆越 来越多、越来越重，但人还不知道也不认识，只是在一味地抵挡、一味地悖逆。人的性情的流露就是人的理智、见识、良心的发表，因着人的理智、见识都不健全， 良心已麻木到了极处，因此人的性情也都是悖逆神的性情。不能改变人的理智、见识就谈不上性情变化，也谈不上合神心意。人的理智不健全就不能事奉神，理智不 健全就不能合神使用。正常的理智是指对神有顺服、有忠心，对神有渴慕，对神能绝对，对神有良心，是指对神一心一意而不故意抵挡。不正常的理智就不是这样 了，人经撒但败坏之后就对神产生观念，对神无忠心、不渴慕，更谈不上良心，故意抵挡神、论断神而且还背后谩骂神，明知是神还背后论断，根本没有一点顺服的 意思，只是一味地向神索取、向神要求。这样的理智不正常的人还不能认识自己的卑鄙行为，还不能懊悔自己的悖逆行为。若能认识自己的人还是理智稍稍恢复一点的人，越是悖逆神但还不能认识自己的人越是理智不健全的人。

    人败坏性情的流露的根源无非 就是人麻木的良心、人恶毒的本性与人不健全的理智，若是人的良心与人的理智能恢复正常，在神面前就能成为神合用的人了。只是因着人的良心一直处在麻木之 中，人的理智从未健全而且越来越麻木，因此人悖逆神的行为越来越多，甚至将耶稣钉在了十字架上，又将神末世道成的肉身弃绝在家门之外，将神的肉身定为罪， 又将神的肉身看为卑贱。人若能有一点人性就不能这么残酷地对待神所道成的肉身，若有一点理智也不能这样狠毒地对待神所道成的肉身，若真有一点良心也不能如 此这样地“感谢”道成肉身的神。人活在神道成肉身的时代却不能感谢神赐给其这样好的机会，反而咒骂神的来到，或是对神道成肉身的事实一点不理会，似乎表示 反对，似乎表示厌烦。不管人如何对待神的到来，总之，神一直在不厌其烦地作着他的工作，尽管人对他一点不欢迎，尽管人对他一味地提出要求。人的性情已恶毒 到极处，人的理智已麻木到极处，人的良心已经全部被那恶者践踏，早已不是原来的良心了。人不仅不能感谢道成肉身的神赐给人类如此多的生命、如此多的恩典， 反而因着神赐给人的真理而对神产生厌憎，因着人对真理并不感兴趣，所以人对神也产生了厌憎之感。人不仅不能为道成肉身的神舍命，反而从他身上“挤”油水， 向神索取高于人自己给神几十倍的利息。如此的良心、如此的理智人还不以为然，还认为自己为神花费得太多，而神赐给他的太少。有的人给我一碗水便伸手索取两 碗牛奶的金币，我在其室借宿一晚便索取超过这几倍的住宿费，就你们这样的人性、就你们这样的良心还想得生命？真是卑鄙的小人！人这样的人性、这样的良心才 导致道成肉身的神各处飘零，无有寄居之处，若真是有良心、有人性的人，别说道成肉身的神作了如此多的工，就是他不作什么工作人也该敬拜他，也该一心一意地 事奉他，这是理智健全的人该做的，是人的本分。多数人事奉神还讲条件，他不管是神还是人，他只管讲自己的条件，只管追求达到自己的欲望。你们给我做饭要厨 师费，给我跑路要跑路费，为我作工要作工费，给我洗衣要洗衣费，供应教会要补身体的营养费，说话的要说话费，发书的要发书费，写字的要写字费，甚至我对付 过的人还冲我要补偿费，打发回家的人还要名誉费，不结婚的人还冲我要嫁妆费、年轻费，杀鸡的要杀鸡费，炒菜的要炒菜费，烧汤的要烧汤费……这些就是你们高 尚而又伟大的人性，是你们那温暖的良心支配你们做的事，你们的理智在哪里？你们的人性在哪里？告诉你们！若你们这样下去我是不会再作工在你们中间的，我是 不会对着一班衣冠禽兽作工作的，我是不会就这样为着你们这样一班人面兽心的人而受苦的，我是不会为着这样一班毫无拯救余地的畜生而忍耐的。我向你们背转之 日就是你们死亡之日，是黑暗临到你们之日，是光明弃绝你们之日，告诉你们！我是不会向你们这样一班连畜生都不如的人大发慈悲的，我说话作事有我的分寸，就你们如此的人性、就你们如此的良心我是不会作更多的工作的，因为你们太没有良心了，你们伤我心太多了，你们的卑鄙行为太叫我恶心了！如此没有人性的人、如 此没有良心的人是永远也没有蒙拯救的机会了，我是不会拯救这样的狼心狗肺的人的。当我的日子来到之时，我要将我那焚烧之火永远地倾倒在这些曾经惹我大发烈怒的悖逆之子的身上，将我永远的惩罚降在这些曾经谩骂我、曾经弃绝我的畜生身上，将我的忿怒之火永远地焚烧在那些曾与我同吃、同住但又不相信我、污辱我、 背叛我的逆子身上。我要将所有的触及我忿怒的人都扔在我的惩罚之中，将我全部的忿怒都倾倒给这些曾想与我平起平坐但从未敬拜我、顺服我的兽身上，将我击打 人的杖放在那些曾享受我口之言的奥秘、曾享受我看顾、曾与我争夺物质享受的畜类身上，我是不会饶恕任何一个争夺我地位的人的，我是不会放过任何一个与我争吃争穿的人的。你们现在都平安无事，你们现在都得寸进尺地向我索取，当忿怒的日子来到之时你们就再也不会向我索取了，那时我让你们都尽情地“享受”，我让 你们都嘴巴啃泥，你们永世都不得翻身！这些账我迟早都要“偿还”与你们的，我希望你们都能耐心地等待这一天的到来。

    这些卑鄙的人类若真能放下这些奢侈的欲望能向神回转，那还会得着拯救的机会，人若真有渴慕神的心，神是不会丢弃人的。人得不着神不是因为神有情感，不是因为神不愿让人得着，乃是因为人不愿意得着神，人没有迫切寻求神的心。哪有一个真心寻求神的人得到神的咒诅了？哪有一个理智健全、良心敏感的人得着神的咒诅 了？哪有一个真心敬拜神、事奉神的人被神烈怒之火焚烧了呢？哪有一个甘心顺服神的人被神踢出神家之外了呢？哪有一个爱神爱不够的人活在了神的惩罚之中了 呢？哪有一个甘心为神舍弃一切的人而一无所有了呢？人不愿追求神，不愿为神花费自己的财物，不愿为神花费自己毕生的精力，反而说神作得太过分了，说神不合 人观念的地方太多了，就你们这样的人性别说是不寻求神，就是使上你们浑身的力量也不能得着神的称许，你们不知道你们都是人类之中的残品吗？不知道你们的人 性是最低贱的人性吗？你们不知道你们的“尊称”是什么吗？真正的爱神的人都叫你们是狼爹、狼娘、狼子、狼孙，你们是狼的后裔，你们是狼的民族，你们应知道 自己的身份，时时记在心上，别认为自己是什么上等的人物，你们是人类中最毒辣的一班非人类，这些你们都不知道吗？我在你们中间作工担当多大的风险你们知道 吗？若是你们的理智不能恢复正常，你们的良心不能正常工作，那你们就永远摆脱不了“狼”的称呼，永远摆脱不了咒诅的日子，永远摆脱不了惩罚你们的日子。你们出生低贱，本来不是什么值钱的东西，本是一群饿狼，本是一堆杂物、一堆垃圾，我在你们身上作工不是像你们一样是为了捞油水，而是工作的需要，若你们仍是这样的悖逆，那我就停止我的作工，而且我永远不会再作工在你们身上，相反，我将我的工作转移到我所喜欢的另外一班人身上，那样我就永远地离开你们了，因我 不愿看见与我为敌的人。你们愿与我相合，还是愿与我为敌呢？

大地震显出了“公仆”的真面目

                四川省　信诚

  
    我曾在省地震局工作，对于所发生的灾难国家规定原则上是“内紧外松”，也就是不能向外公布实情。因政府怕发布出去引起恐慌，造成政局不稳，所以为了维护它的政权，它宁可让老百姓承受突然的灾难，宁可让无数的生命逝去！但是政府却又常常用“天无情，人有情”这样的谎言来塑造自己光辉的形象蒙蔽老百姓，使其为之歌功颂德。这是“人民公仆”的一贯作风。

    回顾自己亲身经历的两次大地震，至今仍心有余悸。

    那是1976年7月16日晚，在阿坝自治州的松潘与平武县交界处发生了里氏7.8级（实际8.0级）地震，简称松平地震。此次地震是日本东京地震部最先把地 震发生的震级、地点、震中测报出来的。日本东京定此次地震为8级，但我国却定为7.8级，因为国际上规定，凡是超过8级的地震区域，各国不必通过事发国办 理各种手续，可以直接进入震区救援。但我们国家却不愿让外国进来救援，一是怕他们看到我国人民的实际生活水平这么贫穷落后，丢了面子，二是怕外国人进来颠覆政权，所以他们宁愿不救助这些受灾群众也不允许国际援助（唐山地震也是瞒报，它的实际震级是8级以上，但通报时是7.8级，当时死亡人数保守数字为24 万），但国际地震专业部门再三要求进入实地科学考察，不得已，中国仅同意了联合国教科文小组等4个考察团和一个美国人私人考察进入震区，当时我负责陪同接待。外国人要来考察的消息轰动了当时这个闭塞山区。虽然当时灾情严重，灾民没有得到安置，但就在这大灾当头之际，政府为了在外国人面前争面子，专门把招待 所重新进行了装修，按照外国人的习惯，窗帘一律都换成纯棉的阴丹蓝色，又专门找人跑到景德镇进瓷器，将会议室的茶盅，进餐用的碗、盘、碟等全部换了一遍， 以示中国的文化、文明。当时全国各地也往松平灾区寄粮票援助灾民，但是收到后都交给了政府，政府一两也没发给灾民！

    2008年5月12日汶川特大地震发生了，当时绵竹震感强烈，破坏性大，其所在地的城镇、乡村，男女老少都处在一片恐慌中，那时，我没有见到一个政府官员出现，人 民群众需要他们的时候，他们却消失得无影无踪。当时绵竹市汉旺镇的大型国企“东方汽轮机厂”受灾严重，它的几处生产车间倒塌、东汽中学的学生倒在废墟中被 掩埋死亡，真是惨不忍睹。厂领导及时向绵竹市委书记蒋国华报告了灾情，要求紧急救援。但蒋国华当时刚出席完宴会，正在招待所休息，不屑一顾地回答了一句： “有灾自救！”当时，“东汽”厂长只好自己亲自到四川省政府求援。但由于延误了时机，“东汽”的工人、学生死伤很多，周围的人都听到震后坍塌的车间内接连几天传出很多呼救声，但因没有及时救援，这些人都死了。地震的当天夜里，老百姓露宿荒郊野外，没有灯、没有水、没有食物，天还下着小雨，真是凄惨万状！这时老百姓多么希望“父母官”出现哪！哪怕是说一句话，都会给受灾的群众带来一丝安慰。可是他们却不见了踪影！处在灾难中的群众真是如那蒋国华书记所说的 “有灾自救”！

    由于政府未能在第一时间向上面汇报灾情（其实绵竹的灾情甚至比汶川还大， 只不过政府没报），使很多本能挖出的人失去了最佳救援时间，死去的人的亲属和在灾难中的群众放声大哭、呼天唤地、怨声载道……亲人失散、无家可归、没吃 的、没住的，白天在烈日下，夜晚在风雨中，那些“公仆”们哪里体恤老百姓的疾苦！市委书记蒋国华的玩忽职守引发了群众公愤，愤怒的群众抓住蒋国华叫他跪在地上，用西瓜皮打这个丧尽天良的狗奴才，当他跪地遭打的图片出现在网上时，众百姓齐声咒骂：罪有应得！

    各国的救援队及国内各界人士都奔赴灾区，自愿者中有60多岁的老人，有10多岁的学生，就是不见那些“公仆”的身影。震后第二天，俄罗斯救援队首先抵达灾 区，投入救援，他们用手刨、用钢钎撬，昼夜不停地寻找生命。有一人被救出后，看到周围全是外国人，便惊呼：“耶，我怎么一下就到国外了呢！”此事被当地的 老百姓转发到手机上，成为一个讽刺的笑话。几天后，灾民们渐渐从悲痛中站起来，掩埋亲人的尸体，回到断壁残垣的家，想在废墟中寻找粮食，这时国际红十字会 和各国各方的救援物资也源源不断地送往灾区。当这些救灾物资到位时，我们的“公仆”突然出现了，他们扑向了工作现场开始紧张地“忙碌”起来。就在这国难当 头、百姓危难之际，他们仍不忘记利用手中的职权在救灾物资上下手（农村是由镇政府负责发放，城镇是社区负责发放）。如：绵竹市天河社区负责发放国际支援的 物资时，看到外国援助的纯毛毯又厚又好，他们便冠冕堂皇地说：“这个毛毯要发给70岁以上的老人。”但70岁的老人一床也没得到，都被他们自己据为己有 了。还有外国支援的帐篷，材料非常好，夏天不热，冬天不冷，老百姓看都没有看到，都让县里的人分了。每次的救灾物资中都有名牌高档的衣服、鞋子、被子，都 是这些“公仆”们近水楼台先得月，他们拿够了用不了了，还有他们的三亲六眷，还有他们的亲朋好友，这样下来最后到老百姓手里的就剩下些根本没法用、没法穿 的了。当时有些农村的百姓因没有帐篷只能睡在废弃的水泥管道里，而那些外国援助的帐篷却被乡里、村里的干部霸为己有，多到震后他们用来养鸡养鸭搞副业！生 产队队长把救灾的矿泉水全部摞在自己家里，不发给村民，他说：“因为你们都打工挣钱，所以不给。”这些事情都被当地的老百姓看在眼里，恨在心上，但又没有办法。

以上所说都是些鸡毛蒜皮的小事，我们再来看看大笔的项目资金的流向。当时全国各地 的企业和同胞都捐了很多钱给灾区的人，但这些钱却没有到老百姓手中。这些“公仆”们深入到基层，不是来服务，而是像一群饿狼一样，露出了他们吃人肉、喝人 血的丑恶嘴脸。他们费尽心思、绞尽脑汁、不择手段地把救灾款占为己有。例如：镇、乡、村以上的官员们都利用手中的职权，采取安假名、立假户，还骗取灾民的 私章或指纹，办理了很多的假手续与假名单，把灾民的救命钱揣进了自己的腰包。本应百分之百地发给每个灾民的钱，实际落到灾民手里的只有百分之零点几了。又如：某县在地震后，争取到中央财政项目资金200万元，落在两家企业户头上，一笔是10万元，另一笔是20万元，其他的钱也就“化为水”而“蒸发”了；某县在震后得到世界央行扶贫款100万元，是世行解决贫困群众发展生产的资金，“公仆”们看到钱后就巧立名目据为己有，只用了20万元安排到群众头上，并教 群众说谎：“以后如果有人来调查，你们都要说给你们的钱都搞养殖业用了，养鸡、养鸭，办了养殖场。”有一村民就去办了一个养猪场，等建好后去贷款时，村干部说：“没有钱。”致使该村民负债累累。再如，听说国际红十字会救援绵竹的救灾款，不管是大人、小孩，人均救助应该是3万元人民币，但我们一分钱都没收到，我的很多同事、朋友，包括教育、卫生等方面的也都没有拿到！当时中央制定了对口支援扶助政策，江苏省对口支援绵竹，江苏的负责人说他们都是按每户10万元的标准给灾民拨的重建款，这些钱可够灾民修小洋楼的，而需要重建的灾民实际只拿到1万多，其他的钱还得贷款。但是过后我们却看到很多的村支部书记、村长都盖起了小洋楼！通过这些事实我才看清这些政府的官员从上到下没有一个为百姓着想的，没有一个不中饱私囊的！老百姓却都蒙在鼓里，还称他们是“父母官”！

    地震发生后，绵竹市政府不让新闻记者进入，并在各路口设卡，因为我们这里有很多新 盖的楼房、学校都倒塌了，这些事就牵扯到政府很多官员的腐败问题，他们作贼心虚，怕事情败露，所以竭力封锁消息。后来我们才得知，在这次的地震中政府部门的办公楼只倒塌了3座，而中小学、幼儿园却倒塌了33座，死伤的孩子无数，下面我们具体说明一下。倒塌的政府办公楼有：绵竹市遵道镇政府大楼、绵竹市汉旺 镇政府大楼、都江堰市向峨乡政府大楼；倒塌的学校有：崇州市怀远镇学校、都江堰聚源中学、都江堰新建小学、都江堰市向峨乡中学、重庆梁平县文化镇中心小 学、德阳市实古镇中心小学、德阳市旌阳区孝泉中学、绵竹市遵道镇欢欢幼儿园、绵竹市九龙镇小学、四川蓥华镇仁和村小学、莹华镇中心小学、莹华镇中心中学、 八角镇中心小学、洛水镇中心小学、北川县北川中学、北川县曲山小学、北川县任家坪镇北川一中、绵竹市汉旺镇东方汽轮机厂子弟中学、绵竹市汉旺镇武都小学、 绵竹市富新镇富新二小、绵阳市平武县南坝小学、绵阳市平武县平通镇初中、绵阳市平武县平通镇中心小学、青川县木鱼镇木鱼中学、青川县青川初级中学、汶川县 映秀镇中心小学、映秀镇漩口幼儿园、汶川县映秀镇漩口中学、映秀镇映秀幼儿园、什邡市龙居镇龙居小学、什邡市洛水镇洛水中学、什邡市洛水镇洛城小学、什邡市红白中心小学。其中像北川中学全校有师生2900多人，5月12日下午地震发生时，两栋五层教学楼全部垮塌，有1000多学生被砸死！很多悲愤的家长在孩子的遗体旁打出标语——“我们不怨天灾，只恨人祸！”“严惩豆腐渣工程的责任者！”令我们所有人没想到的是，这次的大灾将政府官员贪污腐败的劣迹全部显 明出来了，正如全能神所说：“一切一切隐藏的人、事、物都要一一显明出来，我是全权的智慧的神，万事、万物，所有的每一个人都在我手中掌握，怎样揭露这些东西我都有步骤，我要一项一项地、有层有次地都揭露出来。”（摘自《话在肉身显现·第六十四篇说话》）这些豆腐渣工程是比地震更可怕的灾难，但这幕后的黑手是谁呢？是政府！是官员！

震后，我们看到很多倒塌学校的废墟中有的预制板居然没有钢筋，水泥像泥块一样手一捏就粉碎了！倒塌学校的许多钢筋混凝土横梁的受力钢筋只有4根左右，且直径最多是8毫米或10毫米，无论是从抗震还是承载负荷的角度来讲，都远远没有达标，这是很明显的偷工减料造成的“豆腐渣工程”。前来都江堰聚源中学救援的中 国国家地震灾难紧急救援队，他们站在聚源中学的废墟上，救援队队员悲愤地长呼：“这是典型的豆腐渣工程！这哪里是钢筋，简直就是铁丝！”由于聚源中学垮塌 得又快又彻底，救援队消耗了大量时间和人力只救出了为数不多的学生，整个聚源中学共有270名学生死亡。美国结构工程师Kit Miyamoto作出结论说：“这些学校的建筑就像是积木搭成的房子，积木块没有那些突出的部分把积木连接起来，这些脆弱的积木房子不能经受水平晃动。” 而四川省教育厅做了调查评估后将倒塌原因归纳为：“一，这次地震太强烈。二，灾情发生在上课期间，所以伤亡人数比较多。三，学生上课时集中在教室，楼面负荷大，所以坍塌得快。四，四川省倒塌的校舍多为建筑时间比较长，校舍陈旧落后，这是导致部分校舍垮塌的重要原因。五，学校的建筑在抗震方面本身就存在着设计的先天性缺陷。”这样不伦不类、推卸责任的评估结果激起了很多老百姓的愤怒。随后很多专业人士就在网上提出事实依据反驳政府的谬论，他们说：“我们都看见在二、三级公路上，在那些标注着限载15吨或20吨的桥梁上，每天呼啸而过的泥头车、货运车不知超载了多少吨，年复一年地超负荷负载，这些桥倒了没有？ 政府这样答复我认为只有两种可能：一是刻意避重就轻；二就是这些学校建筑物是没经设计且不是专业施工单位承建的。教学楼倒塌是质量问题就是质量问题，说楼面负荷大能回避什么？能够掩盖设计问题？施工问题？材料问题？还是腐败现象？”“很多年久失修的学校常年申请维修经费为什么却迟迟得不到落实？”而与这些 倒塌学校“豆腐渣工程”形成鲜明对比的是，在震后的第三天也就是5月15日，成都市委、市政府用几百辆车的阵容向新行政中心搬迁，我给大家简单描述一下这座被称为比美国白宫还雄伟的世界最豪华的衙门，它坐落于人民南路，占地约255亩，建筑面积37万平方米，是由6幢呈莲花形高层阶梯建筑和一幢外型看上去像外星飞碟状的大型建筑组成，对面则是大面积的新益州城市公园——城市森林、湖泊，一眼望去，绿涛阵阵，波光粼粼……它是由世界著名法国设计师也就是鸟巢的设计者设计，建筑耗资12个亿！看看这座豪华、牢固的政府行政中心，再看看年复一年向政府打报告申请维修改造款的危房校舍和那些倒塌的豆腐渣学校，很多失去孩子的家长守在孩子的遗体旁，回想着孩子昨天的笑容，呆呆地站在风雨中，欲喊无声、欲哭无泪……事后，当英国BBC的记者要求就此问题采访政府高级官 员时，“公仆”们却突然都消失了！

    几天之后，我们从电视上、报纸上看到的关于汶川大地震 的报导就慢慢地变成了伟大的胜利、英雄的赞歌，一个个生命被人民军队拯救出来，举办大型晚会号召全国、全世界的人继续捐钱、捐物，学生复课、工厂复工，灾民的安置工作进展得如何有条不紊，在铺天盖地的宣传中我们看到的只是救援如何有力，政府的工作如何主动，灾民生活如何幸福等等的欺世谎言！还厚颜无耻地打 出“天无情，人有情”的条幅来标榜自己，对于政府官员的贪污腐败、豆腐渣工程、哄抢救援物资、骗取救灾款这些事实却只字不提！灾民看到政府官员的横行霸 道、以权谋私、骗取钱财，气愤至极，联名上告。但是老百姓根本就不知道这个国家的体制就是黑暗的，到处都是贪官，层层腐败，官官相护，灾民上诉无门，有冤无处申，没有人搭理这些事，但是那些有权在手的“公仆”们却肆无忌惮地放话：“你们凡是要告状的人就去吧！”多次上访的灾民得到的是政府的整治，不去告还能略略拿得到一点钱，去告的连那略略的一点都被取掉了。灾民们怨声载道，大呼在这个时代没有公平、公义！但是政府的镇压让这些一无所有的灾民愤怒了，闹得更凶了，政府为了掩人耳目就说：“调查，调查。”但是调查组到了镇、乡或村时，就被“公仆”们接到宾馆与舞厅，大办宴席、耍小姐，根本不调查取证。为此， 无奈的群众给“公仆”们的工作作风编了个顺口溜：办宴席、耍小姐、喝个醉、玩个累、回家就睡，睡醒就开会，总结一下就散会！灾民要办的事早被他们抛之脑后了。最后，中央电视台新闻联播中对此事作了回应：“国家派专案组对救灾款和救灾项目的重建款进行了审计，绝大多数的钱用在了实处，只有极个别的有贪占国家 物资行为，纪委和监察部门已介入调查……”事情就这样不了了之了。看完这些新闻，身为公务员的我对家人说：“又在骗人了！”当时，我虽然还没有来到神的面 前，但看到这一切，我觉得这个社会太黑暗了！徇私舞弊的事情太多了！这些所谓的“人民公仆”“父母官”都是些贪官污吏，全是吸血鬼，根本不为老百姓做实事，更别说保护老百姓了！这些“公仆”见了救灾物资和救灾款简直就像饿狼扑食一般，只顾自己，丝毫不顾老百姓的死活！我记得当时我很气愤，每到电视播新闻的时候我都会愤怒地冲着家人喊：“马上关掉电视！他们全部是在说假话，我们都是在谎言中生活，太假了！”

    5·12 地震的时候我还没有归向全能神，那一天，我正和几个在政府工作的朋友在一个“农家乐”吃饭打牌，突然感觉整个地板在晃动，随即屋内的东西都叮叮当当的摔在了地上，我们就赶紧跑到屋外，刚跑出来，“农家乐”的房子就倒塌了，当时的晃动相当厉害，人根本站不稳，我就紧紧抱住一颗大树跪在地上，心里非常恐惧害怕，我看到周围所有的人，不管是有权的还是有钱的，都是惊恐失措的样子，谁也救不了谁，当时我心里急切地盼望有哪一位神能来救救我、帮帮我，我感觉到好无助、好凄凉，人在灾难面前太渺小、无能了……

2010年，一位多年不见的老朋友将全能神 的末世福音传给了我，我带着半信半疑的态度读完了《羔羊展开的书卷》，看完后我顿觉心灵里特别透亮，有种说不出的喜悦。以往我接受无神论的教育，只知道人是从父母所生，但一代一代往前推就不知道人是从哪里来的了，我看了神的话后知道了人类的起源，知道了我是神造的！更令我高兴的是，以前我只知道这个社会黑暗、邪恶，但我不知道造成世风日下的根源是什么，读了神的话后，我明白了是大红龙要驱逐神的存在，不让人敬拜神，它想永远地掌控人类！回想大红龙一件件、 一桩桩邪恶的事件、黑暗的交易，心中不禁生发对大红龙的恨恶，这一切都是它败坏的结果，它是一切黑暗的总根源！它向人民群众承诺什么“廉政为民”“为人民服务”“做人民的公仆”，实际上政府机构从上到下就是一群贪婪、淫乱、恶毒、诡诈、卑鄙无耻的恶魔野兽，利用手中职权作威作福、鱼肉百姓、作恶多端，这些人不但黑心、黑肺，连肠子都是黑的！越是这样的官在大红龙国家越亨通，这是为什么？这又说明什么？这个国家的最高机构就是他们的保护伞，这样的政府、这样的官员怎能给老百姓带来幸福呢？又谈何保护百姓呢！在它的淫威统治下，老百姓永无出头之日。

    我又看到神说：“人类要想有好的命运，一个国家要想有好的命运，那只有人类都俯伏敬拜神，都来到神的面前向神悔改认罪，否则人类的命运与归宿将会是一场不可避免的劫难。”“如果一个国家或民族的人类不能得到神的拯救或神的看顾，那么这个国家与民族将会走向没落、走向黑暗，结果是被神毁灭。”“回 想两千年前的犹太人将耶稣钉在十字架上的下场——犹太人被赶出以色列，逃亡到世界各国，很多的人被杀戮，整个民族遭到了前所未有的亡国之痛。他们做错了什么：将神钉在了十字架上——滔天大罪——触怒了神的性情。他们要为他们自己所做的付出代价，要为他们自己所做的承担一切的后果。他们定罪了神，弃绝了神， 所以他们的命运只有是受神的惩罚，这就是他们的统治者给国家与民族带来的苦果与灾难。”（摘自《话在肉身显现·神主宰着全人类的命运》）神的话使我幡然醒悟，原来我们之所以遭受这么大的灾难，都是因为国家的统治者不让人民敬拜真神导致的！看看我周围的人让撒但败坏得的确不知怎样活着，因着人不敬拜神，什么恶都敢作，那些政府官员整日以吃喝嫖赌当组织生活过，平头百姓就打牌聊天消磨时间，人都活在淫乱败坏之中难以自拔，没有几个家庭是幸福的。 我记得5·12地震时汉旺镇死的人很多，多数都是死在了麻将馆（我们这里打麻将成风，到处是麻将馆，已成为生活中的一部分），人们吃完饭1点多就准时去打牌了，结果2点28分发生了地震，他们就被永远地埋在了麻将馆。所有的人在共产党的“无神论”教育下都否认神的存在，都不敬拜神，就因着大红龙不带领人民敬拜神，所以我们没有神的看顾保守，总是灾祸不断。这就是我们的统治者给我们带来的苦果与灾难，但它却恬不知耻地诬陷上天说“天无情，人有情”，还将这些祸患推到神的头上，它就是不将自己的丑恶嘴脸暴露出来，真是颠倒黑白、卑鄙无耻！

    2012年底我看到中国政府在电视、报纸、网络铺天盖地地造谣、陷害全能神教会，并对其进行攻击定罪时，我恨透了大红龙这个恶魔，它还是用谎言欺骗善良的老百姓，想让其与它一同对抗上天，神话早就将大红龙的险恶用心揭露出来了，神说：“在灵界有着这样一场争战：撒但妄想把人败坏到一个地步，使世界邪恶、污秽，以便人与它同流合污，从而破坏神的计划……”（摘自《话在肉身显现·第五篇说话的揭示》）“撒但一直在人身上作工，妄想把人吞吃，从而让神毁灭世界，失去见证……” （摘自《话在肉身显现·第六篇说话的揭示》）原来撒但不断地引诱人与天斗，是为了让人都触犯神的性情，这样人就会遭到神的惩罚，就会与它一起被毁灭于地狱之中，神拯救人的计划就得落空。撒但真是阴险恶毒，神要拯救人类，它就要毁灭人类！所以当全能神的末世福音要广传于天下时，它岂能放过神的选民呢！

    同胞们，醒醒吧！别再上撒但的当了！你若错过今天的救恩就再也没有机会获得造物主的拯救了，今天的选择涉及你自己的命运归宿，你的明天是在灾难中无助地哀哭，还是在全能神的庇护之下平安度过，就看你如何对待神末世的作工了。神来拯救这败坏至极的人类，这是千真万确的事实，但能不能蒙拯救就在于自己的选择了。同胞们，千万不要错过这最终的良机呀！

你是活过来的人吗？

达到活出正常人性，达到被成全，那时，虽然你也说不出预言，你也说不出奥秘，但你的流露活出却有 人的形象。神造了人，后经撒但败坏，人都被败坏成了死人，所以，当你变化之后，就与“死人”不相同了。是神的话把人的灵点活，让人重得复苏，人的灵得复苏人就活过来了。说到死人，就是指没灵的尸首，是指灵已死了的人。人的灵被点活，人就活过来了，以前谈到的圣者就是指活过来的人，是指在撒但的权势之下而又 胜过撒但的人。中国的选民经历大红龙惨无人道的迫害、欺骗，使人的精神受到严重的摧残，一点生活的勇气也没有，所以要唤醒人的灵，非得从人的实质上着手工作，从人的实质上一点一点唤起人的灵，有一天人活过来了，那就什么拦阻也没有了，一切都畅通无阻。现在还达不到，多数人的活出带出许多死亡的气氛，在人身上笼罩着死亡气氛，人缺少得太多。有些人说话带着死亡，举动带着死亡，活出的几乎都是死亡。假如现在公开为神作见证，那这工作将会失败，因为人仍未完全活过来，在你们中间的死人太多了。现在有些人说，神现在怎么不显神迹奇事来赶紧扩展外邦的工作呢？死人不能为神作见证，活人能为神作见证，但现在的人多数都 是死人，太多的人都活在死亡的笼罩之下，都活在撒但的权势之下不能得胜，这怎么能为神作见证呢？怎么能扩展福音工作呢？

    活在黑暗权势之下的人都是活在死亡中的人，都是被撒但所占有的人。人不经神的拯救，不经神的审判、刑罚就不能脱离这死亡的权势，不能成为活的人，这样的死人不能为神作见证，也不能被神所使用，更不能进到国度之中。神要的是活人的见证，不是死人的见证，他要求活人为他作工，不要求死人作工。所谓的死人就是抵挡 神、悖逆神的人，是指灵里麻木听不懂神话的人，是指不行真理对神没有一点忠心的人，是指活在撒但权下为撒但所利用的人。死人的表现是与真理对立的，是悖逆神的，是低贱的、卑鄙的、毒辣的、蛮横的、狡诈的、阴险的，这样的人即使吃喝神的话也不能活出神话，这种人活着也是行尸走肉，也是喘气的死人。死人根本不能满足神，更不能对神绝对顺服，只能欺骗神、亵渎神、背叛神，死人的活出全是撒但的本性的流露。人要想成为活人，成为见证神的人，成为被神验中的人，务必 得接受神的拯救，甘心顺服在神的审判刑罚之下，甘心接受神的修理对付，这样才能实行出神所要求的一切真理，这样才能得着神的救恩，才能真正成为活人。活人是蒙神拯救的人，是经神审判刑罚的人，是肯奉献自己甘心为神舍命的人，是甘心为神花费一生的人。活人见证神才能羞辱撒但，活人才能扩展神的福音工作，活人才是合神心意的人，活人才是真正的人。本来神造的人是活着的，但因着撒但的败坏人活在了死亡之中，活在了撒但的权势之下，这样人便成了没灵的死人，成了抵 挡神的仇敌，成了撒但的工具，成了撒但的俘虏。神所造的活人成了死人，神就失去了见证，失去了他所造的唯一有他气息的人类。神要夺回他的见证，夺回他手亲自造的被撒但掳去的人，就得让人复活成为活的人，就得将所有的人都夺回活在他的光中。死人就是没灵的人，是麻木到极处的人，是抵挡神的人，更是不认识神的人，这样的人对神根本就没有一点顺服的意思，只有悖逆与抵挡却没有一点忠心。活人是灵得复苏的人，是知道顺服神的人，是对神有忠心的人，是有真理有见证的人，这样的人在神的家中才是神所喜悦的人。神拯救的是能活过来的人，是可以看见神救恩的人，是能对神忠心的人，是肯寻求神的人，是相信神道成肉身的人，是相信神显现的人。有的人是可以活过来的，有的人是不能活过来的，这就看人的本性到底是可以挽救的还是不可挽救的。有许多人听了许多神的话也不明白神的心意，听了神的许多话也不能实行，活不出一点真理而且还故意搅扰神的工作，不能为神作一点工作，不能为神花费反而偷着花教会的钱，白吃神家的饭，这些都是不可挽救的死人。神拯救所有在他作工当中的人，但有一部分人得不着神的救恩，只有少数的人能得着这救恩，因为多数人都是死得太厉害的人，都是死得不可挽救的 人，都是被撒但完全利用的人，都是本性太恶毒的人。那少数的人也不是能完全顺服神的人，不是起初就对神绝对忠心的人，不是起初就爱神至极的人，而是因着神 的征服工作得以顺服神，因着神极大的爱而看见神，因着神公义的性情而达到性情变化，因着神既实际又正常的工作而对神有认识的人。没有神这样的作工，这些人再好也仍属撒但，仍属死亡，这些人仍是死人，今天这些人能得着神的救恩只不过是因为这些人肯与神配合罢了。

    活人将因着对神的忠心而被神得着活在神的应许之中，死人因着对神的抵挡而被神厌弃活在神的惩罚之中，活在神的咒诅之中，这是神的公义性情，是任何一个人都改变不了的。人是因着自己的寻求而得着神的称许活在了光中，因着自己的诡计而被神咒诅落在了惩罚之中，因着人的恶行而受到神的惩罚，因着人的渴慕与忠心而得到神的祝福。神是公义的，对活人他给予祝福，对死人他就给予咒诅，让其永远在死亡之中，永远不得活在神的光中。神将那些活人带到他的国中，将活人带到他的祝福之中与他永存，将那些死人打到永久的死亡之中，这些死人就是灭亡的对象，是永归撒但的对象。神绝对不会冤枉任何一个人，凡是真心寻求神的人必定在神的家中存留，凡是悖逆神、与神不相合的人必定活在神的惩罚之中。或许你对神道成的肉身作的工作定不真，但到有一天神的肉身不直接安排人的结局，而是神的灵来安排人的归宿，那时人就知道神的肉身与神的灵本是一，他的肉身不作错事，他的灵更不作错事。到最终，他必定能将活过来的人带到他的国中，而且一个不多，一 个不少，必定将没有活过来的死人扔到撒但的洞穴之中。

爱神的人永活在神的光中

   

多数人信神的实质就是宗教的信仰，并不能对神有爱，人只知道像机器人一样跟随神，却不能对神生发真实的渴慕之情，不能对神生发爱慕之情，只是不声不响地跟随神。信神的人很多，而爱神的人却很少，只是因着害怕灾难的临到而敬畏神，或是因为神的高大而“佩服”神，人的敬畏之中、人的佩服之中并不包括一点爱或真实的渴慕。 人都是在经历之中寻求真理的细节或是寻求一些无关紧要的奥秘，更多的人只是跟随，只是为了得福而混水摸鱼，不是为了寻求真理，也不是为了得着神的祝福而真心顺服神。所有人的信神生涯并无意义，也无价值，都有个人的打算、个人的追求，不是为了爱神而信神，而是为了得福而信神。许多人为所欲为，想干什么就干什么，从不考虑神的利益，从不考虑是否合神心意，这样的人别说是爱神，就是真实的信都达不到。神的实质不仅是让人信的，更是让人爱的，但许多信神的人却不能发现这个“秘密”，人“不敢”去爱神，也不会去爱神。人从未发现神的可爱之处太多，从未发现神是爱人的神，神是让人爱的神。神的可爱之处是在他的作工中表 现出来的，人只有在经历中才可发现他的可爱，只有在实际中才能体验到神的可爱，没有实际生活的体察，没有一个人能发现神的可爱。神的可爱之处很多，但人若不与他实际地接触就不能发现。就是说，若神不道成肉身人就不能与神实际地接触，不能与神实际地接触也不能经历他的作工，那人对神的爱就掺有太多的虚假，掺有太多的想象。人爱天上的神就不如爱地上的神爱得实际，因为人对天上的神的认识是建立在人的想象之中的，并不是人亲眼看见的，也不是人亲自经历的。当神来在地上时，人便能看见神实际的作为与他的可爱之处，能看见神的一切实际正常的性情，这些比起对天上的神的认识实际几千倍。不管人对天上的神的爱有多大，但却一点不实际，充满了人意；不管人对地上的神的爱有多小，但都是实际的，哪怕是仅有的一点爱也都是实际的。神是用实际的作工来让人认识的，借着这些认识来 得到人的爱，就如彼得，他如果不与耶稣一起生活，那他就不可能对耶稣生发爱慕之情，他对耶稣的忠心也正是建立在与耶稣的接触之上的。神既让人爱他，他就亲临人间与人生活在一起，让人看见的、经历的都是神的实际。

    神用实际、用事实临及来成全人，神话语成全一部分，属于引导、开路的工作。就是说，在神的话语当中你找着实行的路，找着异象方面的认识，借着人明白这些东西，使人在实际实行当中有 路、有异象，能够借着神的话得着开启，明白这事是出于神的，能分辨许多事，明白之后，就马上进入这个实际当中，借着神的话人在实际生活当中来满足神。神在每件事上都引导你，使你实行有路，觉着神特别可爱，看见神在你身上作的一步一步的工作都是为了成全。你要想看见神的爱，要想真实体尝到神的爱，必须得深入实际，深入现实生活当中，看见神作每件事都是爱，都是拯救，都是为了让人脱去不洁净的东西，为了熬炼人里面不能满足神心意的东西。神用话语来供应人，同时在实际生活中摆设环境让人经历，如果人吃喝神话多了，在实际实行当中，借着许多神的话使人生活之中的难处都能得到解决。就是说，你必须得有神的话才能深入 实际，你不吃喝神的话，没有神的作工，你在实际生活当中就没有路。你从来不吃喝神的话，临到事就发蒙，你只知道爱神，但没有一点分辨，一点实行的路也没有，糊里糊涂，有时还错认为满足肉体就是满足神了，这都是不吃喝神话导致的后果。就是说，没有神话的配合，只在实际当中摸索，根本找不着实行的路，这样的人根本不懂什么叫信神，更不懂什么叫爱神。借着神的话开启、引导，你经常祷告、摸索、寻求，发现你该实行的，找着圣灵作工的机会，与神有真实的配合，不做糊涂人，这样，在实际生活之中你才有路，才能真实地满足神。当你满足神了，你的里面就有神的引导了，神特别祝福你，使你有一种享受的感觉，总觉得这次满足神了，特别荣幸，里面特别亮堂，心里透亮踏实，良心得安慰也不受控告了，看见弟兄姊妹里面也舒畅，这就叫享受神的爱，这才叫真实的享受神。人享受神的爱是借着经历达到的，经历受苦，经历实行真理，得到神的祝福。你如果只说神实在爱了你，说神在人身上真是没少付代价，苦口婆心说了那么多话，一直拯救人，说这些话只是人享受神的一方面，但更多的实际的享受是借着人在实际生活之中实行出真理，之后，心里踏实、透亮，里面特别受感动，觉着神特别可爱，你能觉着你付出的代价太值得。你付出了心血代价之后里面特别亮堂，感觉自己真享受到神的爱了，明白神在人身上作了拯救的工作，神熬炼人是为了洁净人，神试炼人是为了考验人有没有真实的爱。你总这样实行真理，你对神的许多作工逐步就认识透了，那时你就总觉着神的话在你面前明如水晶。你对许多真理透亮了，就觉着这事好实行了，那事也好实行了，这事能胜过去了，那试探也胜过去了，看见一切事都不在话下，使你特别得自由释放，这时候你就享受到神的爱了，这是真实的神的爱临到了你。神祝福的是有异象、有真理、有认识、对神有真实的爱的人。人要想看见神的爱，必须得在实际生活当中实行真理，得有受痛苦、忍痛割爱满足神的心，眼睛虽流泪，但仍能满足神的心，这样神必定祝福你，你受这样的苦，过后就有圣灵的作工。借着实际的生活，借着人去体验神的话，就能看见神的可爱了，只有体尝到神的爱了，对神才能有真正的爱。

    越实行真理，越有真理；越实行真理，越有神的爱；越实行真 理，越有神的祝福。你总这样实行，神的爱在你身上逐渐让你能看见，像彼得认识神一样，说神不仅有创造天地万物的智慧，更有在人身上作实际工作的智慧，不仅是造天地万物值得人爱，更是能够创造人，能够拯救人，能够成全人，而且能够把爱施舍给人叫人爱，他有很多地方值得人爱。他对耶稣说：“你叫人爱，何止是因为创造天地万物而值得让人爱呢？你有更多的可爱之处，你在实际生活当中行事、举动，你的灵在我里面感动，你管教我，你责备我，就这些东西更值得人去爱。” 你要想看见、要想经历神的爱，在实际生活当中得摸索寻求，而且愿意放下你自己的肉体，必须立下这个心志，做一个有心志的人，凡事都能满足神，不懒惰，不贪图肉体享受，不为肉体活而是为神活。或许这一次没满足神，是因为你不明白神的心意，下一次费点劲也得满足神，不能满足肉体，在你这样的经历过程当中，你对神就有认识了。你看见神会造天地万物，他道成肉身能让人实实际际地看见，跟人实实际际地接触，他能在人中间行走，他的灵还能在实际生活当中成全人，让人看见他的可爱之处，让人经历他的管教，经历他的责打，经历他的祝福。总这样经历，在实际生活当中跟神就离不开了，有一天跟神的关系不正常了，那你就能受到责备，能懊悔自己。当你跟神有了正常的关系，你就总不愿离开神，到有一天神说离弃你，你就害怕，说神离弃你不如让你死了好，一有这感觉你就觉着没法离开神， 这样你就有根基了，真实享受到神的爱了。

    人常说让神作人的生命，现在人还没经历到那个地步，只是说神就是你的生命，他天天引领你，你天天吃喝他的话，天天祷告他，他就成了你的生命了，说这话的人认识得还是太肤浅。在许多人里面还没根基，只是神的话种到里面但还没发芽，更没结果子，到现在你经历到什么地步了？现在神逼着你走到这个地步了，你才觉着没法离开神了，到有一天你经历到一个地步，神让你走但你不能离开他，总觉着里面没有神不行，没丈夫，没有妻子、儿女，没有家庭、父母，没有属肉体的享受这行，如果离开神这不行。你如果没有神，就像把你 的命挪去一样，没有神你活不了，经历到这个地步，你信神就信到家了，这样神就成了你的生命了，成了你生存的根基了，你再也不能离开神了。你经历到这个地步，就真实享受到了神的爱，你跟神的关系密切到了一个地步，神就是你的生命，神就是你的爱，那时你就会向神祷告说：神哪！我已没法离开你，你就是我的生命，我没有什么都可以，没有你我就没法生活下去。这是人的真实身量，是实际的生命，有些人是被逼着走到现在的，走也得走，不走也得走，总觉着处在两难之地。你得经历到神就是你的生命，把神拿去就是把你的命夺走了，神就是你的生命，你没法离开神，这样你对神真是有实际经历了，那时候再让你去爱神，就是真实的爱了，是单一、纯洁的爱了。经历到有一天你的生命达到了一定程度，你祷告神，吃喝神的话，里面都不能离开神了，忘也忘不掉了。神成了你的生命，让你忘掉世界，忘掉妻子、儿女可以，如果让你忘掉神那不容易，那绝对做不到，这是你的真实生命，这是对神的真实的爱。人爱神到一个地步，爱什么都不能超过爱神，爱神第一，这样你就能舍弃一切，而且肯接受神的一切对付、修理。你做到爱神超过爱一切，你就能活在实际之中，活在神的爱之中。

    神在人里面一作生命，人就无法离开神了，这不是神的作为吗？这是最有力的见证！神作到一个地步，神说让人效力，神说刑罚人，或让人死，人都不退去，这样人就 被神征服了。在实际经历当中，能够站住见证，能够站住立场，站在神的这一边，总也不退去，能与爱神的人有正常的关系，临到事能够完全顺服神，而且能够顺服 神至死，这人是有真理了。你实际生活当中的实行、生活当中的流露就是神的见证，是人的活出，也是神的见证，这就真实享受到神的爱了，你经历到这个地步就达到果效了。自己有实际活出，一举一动让别人看了佩服，别人看你外表穿着打扮一般化，但你活出非常敬虔，交通神的话有神的引导，有神的开启，你说话能谈出神的心意，交通出实际，对灵里许多事奉的事明白，说话大方，端庄正派，不吵闹也不放荡，临到事能顺服神的安排、能站住见证，处理什么事稳稳当当、不慌不忙， 这样的人就真看到神的爱了。有的人岁数不大，但看着外表举动像是中年人，成熟了，有真理，别人也都佩服，这样的人就有见证了，就是神的彰显。就是说，经历到一个地步，里面对神有看见了，外面性情也稳定了。有许多人不行真理，站不住见证，在这样的人身上没有神的爱，没有神的见证，神最恨恶这样的人。他吃喝的是神的话，发表出来的却是撒但，把神的话让撒但丑化了，在这样的人身上看不见神的爱，他发表的都是撒但。你如果心总安静在神面前，对周围的人、事、物总能 留心观察，而且能去体贴神的负担，总存着敬畏神的心，神在你里面就不时地开启。教会里有这样一类人，属于“监督官”，专门看别人的坏处，从而学习模仿。他没有分辨，对罪不厌憎，对属撒但的东西不恨恶，不感觉恶心，这样的人里面满了撒但的东西，到最后就被神彻底离弃了。在神面前总得有敬畏神的心，说话做事有 分寸，总不愿抵挡神，不愿惹神伤心，不愿让神在你身上作的工徒劳，不愿把以前所受的苦、以前所实行的东西前功尽弃了，愿意在前面的道路上更加努力、更加爱 神，这是有异象作根基的人，是追求进取的人。

    人存着敬畏神的心来信神，存着敬畏神的心来经历神的话，在这样的人身上就能看见神的拯救，看见神的爱。这样的人就能见证神，他活出的是真理，见证的也是真理，是神的所是，是神的性情，他活在了神的爱中看见了神的爱。人要爱神得体尝到神的可爱、看见神的可爱，这才能激发人爱神的心，激发人为神忠心花费的心。神不会让人凭着字句、凭着想象去爱他，他不逼着人去爱他，而是让人有自发的爱，让人从他的作工中、从他的说话中看见他的可爱，之后在人里面就发出对神的爱，这样人才能为神作真实的见证。人爱神不是 在别人的鼓动之下，也不是一时的感情冲动，而是人看见了神的可爱成份，看见了神值得人爱的地方太多，看见了神的拯救、神的智慧、神的奇妙作为，因此而对神发出真实的赞美，对神发出了真正的渴慕之情，激起了不得着神就没法生存下去的激情。真正为神作见证的人之所以能为神作出响亮的见证，就是因为他的见证是在对神有真实的认识、对神有真实的渴慕的基础上的，不是凭着感情的冲动而为神作见证，而是凭着对神的认识、对神的性情的认识而作见证。因着对神有了认识而感 觉到务必得见证神，务必得让所有对神渴慕的人都认识神，都知道神的可爱，知道神的实际。这见证就如人对神的爱一样是自发的，是有实际的，是有实际意义与价值的，不是被动的、空洞而无意义的。之所以说真实爱神的人才是活得最有价值、有意义的人，才是真正信神的人，是因为这些人能活在神的光中，能为神的工作、 为神的经营而活，不是活在黑暗之中，而是活在光明之中，不是活在无意义的生活之中，而是活在被神祝福的生活之中。爱神的人才是能见证神的人，才是神的见证 人，才是被神祝福的人，才是能承受神应许的人。爱神的人是神的知己，是神所爱的人，是能与神同享福分的人，这样的人才是存活到永远的人，才是永活在神的看顾保守之下的人。神是叫人爱的，是值得所有人爱的，但并不是所有的人都能爱神，并不是所有的人都能为神作见证，都能与神同掌王权。真正爱神的人，因着是能见证神的人，是能为神的工作献上全力的人，所以这些人都是能走遍天下而无人敢抵挡的人，都是在地上能掌王权而辖管众子民的人。这些人是从世界各方走到一起的人，是从世界各方而来的不同语言、不同肤色但有相同的生存意义、有相同的爱神的心的人，都是有相同见证的人，是有共同心志、共同愿望的人。爱神的人走遍 天下，见证神的人横贯全宇，这样的人都是神所爱的人，都是神所祝福的人，这样的人永远活在神的光中。

彼得认识“耶稣”的过程

    在彼得与耶稣接触的过程当中，彼得在耶稣身上看见许多可爱的成份，许多地方值得他效法，许多地方使他得供应，他看见在耶稣身上有许多神的所是，有许多可爱之处，但刚开始他并不认识耶稣。彼得从二十岁开始跟随耶稣，一直跟随了六年，在他跟随六年期间， 一直不认识耶稣，只是因着他佩服耶稣，他才愿意跟随他。耶稣那时候呼召他是在加利利海边，他问彼得：“西门巴约拿，你愿意跟随我吗？”彼得说：“天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中，我愿意跟随你。”当时彼得听别人传说有个叫耶稣的，是个最大的先知，是神的爱子，彼得就总想找他，总想找个机会看看他（因为那时圣灵就那样带领）。虽然彼得并未见过耶稣，只是听到一些传说，但他不知不觉在心目中渴慕、仰望起耶稣来，总想有朝一日见见耶稣。耶稣是怎么呼召彼得的呢？他也是听人传说有个彼得，并不是圣灵指示他：“到加利利海边去，有个叫西门巴约拿的。”耶稣听别人说有一个叫西门巴约拿的，而且有人听过他的讲道，他也是讲天国的福音，别人听了都痛哭流泪，挺受感动的。耶稣听完这件事之后，就随着这个人到了加利利海边，彼得接受了呼召之后就跟随了耶稣。

    在他跟随耶稣的时候，对耶稣有很多看法，总用自己的眼光衡量，虽然他对灵有点认识，但并不是那么透亮，所以他能说出“天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中” 这样的话来。他对耶稣所作的并不明白，也不透亮，当他跟随耶稣一段时间以后，他对耶稣所作的、所说的产生了兴趣，对耶稣这个人也产生了兴趣，他觉得耶稣这个人可亲可敬，他愿意接触他，愿意跟他在一起，听耶稣说的话他能得着供应，得着帮助。在他跟随耶稣的期间，耶稣作事、说话、举动、表情，他的一切生活，彼得都看在眼里，记在心上。他深深地知道耶稣跟一般人并不一样，虽然他的人性外壳特别正常，但他充满了对人的爱，充满了对人的怜悯，充满了对人的宽容，他作的、说的都对人极有帮助，彼得从耶稣身上看到了他从未看到的东西，从耶稣身上得到了他从未有过的东西。他看见耶稣虽然并不具备高大的外表，也不具备异常的人性，但在他身上却充满了不同寻常的特殊的味道，虽然彼得并不能完全说透，但他知道耶稣所表现的并不同于任何一个人，因为他作的事与正常人太不一样了。他在与耶稣接触的过程当中看见耶稣的性格也不同于一般的人，他行事稳重不急躁，说话从不夸张也不缩小，生活之中也表现出他正常但又令人羡慕的性格，耶稣谈吐落落大方，又开朗又安详，但在他作工时他又不失去他的尊严。彼得看见耶稣有时沉默寡言；有时说起话来滔滔不绝；有时高兴万分，高兴起来活像一只白鸽一样敏 捷而又活蹦乱跳；有时忧伤不语，忧伤起来活像一个饱经风霜的母亲一样；有时发怒，发怒之时活像一个英勇的战士去击杀仇敌，甚至有时像一只怒吼的狮子；有时他欢笑；有时他哀哭祈祷。无论耶稣怎么生活，彼得都对他产生无限的敬与爱。他因着耶稣的欢笑而心情高兴，因着耶稣的忧愁而悲痛，因着耶稣的怒火而胆战心 惊，因着耶稣的怜悯，因着他的饶恕，又因着他对人的严格的要求，彼得对耶稣产生了真正的爱，对他产生了真正的敬畏、真正的渴慕，当然，这些都是在彼得与耶稣生活了几年之后才逐步认识到的。

    彼得是一个特别有理智的人，他天生聪明伶俐，但他跟随耶稣也做了不少愚昧的事，一开始还对耶稣有点观念，他说：“人都说你是先知，你到八岁懂事的时候知不知道你自己是神呢？你知不知道你是圣灵感孕呢？”耶稣说：“我不知道！你没看我特别正常吗？我与正常人一模一样，父差来的本是正常人，并不是超凡的人，我作的工作能代表我的天父，但就我这个形像，就我这个 人、这个肉身不能完全代表天父，只代表一部分。虽然我来自于灵，但我仍然是一个正常的人，父让我来在地上是正常的，并不是超凡的。”彼得听了这话，对耶稣 才稍有认识。以后经过耶稣作的许多许多的工作，对他教导、牧养、扶持，他才有了更深的认识。耶稣在三十岁那年就把钉十字架的工作告诉给了彼得，说他来了是作一步工作，作钉十字架的工作，救赎整个人类，并且告诉他人子钉十字架三天以后复活，复活以后向人显现四十天，彼得一听这些话忧伤了，总把这事挂在心上， 从此他与耶稣更近了。

    经历了一段时间，他认识到了耶稣所作的一切都是神的所是，他觉得耶稣非常可爱，他有了这样的认 识，圣灵才在他里面开启，这样耶稣就问门徒与随行的其他人：“约翰，你说我是谁？”约翰说：“你是摩西。”又问路加：“路加，你说我是谁？”路加说：“你 是最大的先知。”又问一个姊妹：“你说我是谁？”这个姊妹说：“你是从亘古到永远说许多话的一位最大的先知，谁也没有你说的预言高，谁也没有你知道得多， 你是先知。”耶稣又问彼得说：“彼得，你说我是谁？”他说：“你是基督，是永生神的儿子。你来自天上，你本不属地，你与受造之物并不相同，我们在地上，你 也与我们在地上，但你是属天的，你并不属于世界，你也不属地。”这是圣灵借着他的经历而开启他的，使他才有了这样的认识，他有这个开启之后，对耶稣所作的 一切更加佩服了，觉得他更可爱了，心里对耶稣总是恋恋不舍，所以在耶稣钉十字架复活以后第一次向彼得显现的时候，彼得异常高兴，说：“主啊！你可复活 了！”边哭着边打了一条最大的鱼，做好了给耶稣吃，耶稣一笑，并没有说话。彼得虽然知道耶稣是死后复活的人，但是他并不知道这里的奥秘，他端上鱼给耶稣 吃，耶稣当时没有拒绝，也没有说话，也没有坐下来吃，却突然消失了，彼得此时才大吃一惊，才知复活以后的耶稣跟以前的耶稣并不一样了，彼得得知此事以后， 心情特别难受，但他当时因着主完成了他自己的工作而得安慰。他知道耶稣这步工作完成了，跟人同在的时间到此就结束了，人开始走自己的路了。耶稣曾告诉他 说：“我喝的苦杯你必须得喝（这是耶稣复活以后说的），我所走的路你必定要走，你要为我舍命。”当时的作工并不像现在面对面地说话，恩典时代圣灵的作工特 别隐秘，彼得也没少经历受苦，有时达到一个地步，他说：“神哪！我没有别的，只有一条命了，我这命虽然在你手里不值钱，但我也愿意献给你，虽然人不配爱 你，人的爱、人的心都不值钱，但是我相信你明白人的心意，虽然人的肉体不能接受你的悦纳，但我的心愿你能悦纳。”他一祷告这样的话就受激励，尤其是“把心 全部献给神，就是不能为神作什么，但我忠心满足神，一心一意为着神，相信神必会鉴察我的心”。他说：“我一生不求什么，只求我爱神的意念、我心所愿意的能 被神悦纳，我跟主耶稣接触那么长时间，但我从来也没有爱过他，这是我最大的亏欠，虽然跟他在一起，但我也不认识他，而且背后还说了一些不三不四的话，想起 这些更觉得亏欠主耶稣。”他总在这方面祷告，他说：“我尘土不如，我什么也不能做，我只有将一颗忠心献给神。”

    在彼得的经历中有一个高潮，那时，他的肉体几乎瘫软了，耶稣在里面仍然激励他，曾向他显现过一次，当他极度痛苦的时候，心碎了的时候，耶稣指示他说：“你曾与我在地，我也曾与你在地，虽然以前我们同在天上，但那毕竟属于灵界，现在我回到灵界，你在地上，因着我不属地，你也并不属地，但是需要你在地上尽你的功 用，你既然作为一个奴役，你就该尽上你的本分。”彼得一听自己还能回到神的身边，他因为这个也得安慰了。当时他肉体极度痛苦，几乎是卧床不起，懊悔到一个地步，说：“我这人太败坏，不能满足神。”耶稣向他显现说：“彼得，你在我面前立的心志，难道你忘了吗？我所说的话你真忘了吗？你曾与我立的心志，你忘了吗？”彼得一看是耶稣，就从床上爬起来，耶稣就安慰他说：“我不属地，我已经告诉你了，这个你得明白，但我还告诉过你一句话你忘了吗？‘你也本不属地，不 属世界’，现在有你该作的工作，你不要这样难受，不要这样痛苦，人与神虽然不能同在一个世界，但我有我的工作，你有你的工作，到有一天，当你的工作结束的时候，我们必在一个境界，我必带领你与我同在到永远。”彼得听完之后得安慰了，心放下了，他知道这苦是自己该受的，是自己该经历的，从这以后，他受启发了。耶稣在每一次最关键的时候都特别地向他显现，特别开启他，特别带领他，在他身上作了许多的工作。彼得因为哪件事最懊悔呢？耶稣曾问过他一次（但并不是 圣经里记载的那样），当彼得说完“你是永生神的儿子”之后，过不多长时间，耶稣就问他说：“彼得！你爱过我吗？”彼得知道他说的是什么意思，就说：“主啊！我曾经爱过天上的父，但是我承认我没有爱过你。”之后耶稣说：“人不爱天上的父，怎么能爱地上的子呢？人不爱父神所差来的子，怎么能爱天上的父呢？人 如果真爱来在地上的子，他才真正爱天上的父。”彼得听了这话，知道自己的缺欠，他总因为当时他说的“我曾经爱过天上的父，但从来没有爱过你”这话而懊悔痛 哭，等耶稣复活升天以后，他更为这事懊悔忧伤。回想自己以往的作工和今天自己的身量，常常来到耶稣面前祷告，总因为不能满足神的心意、不能达到神的标准感 到懊悔亏欠，这些事成了他最大的负担。他说：“有一天我一定要拿出我的所有所是献给你，什么最宝贵我把什么献给你。”他说：“神哪！我只有一个信，我只有一个爱，我的性命不值钱，我的肉体不值钱，我只有一个信，只有一个爱，对你在意念上有信，在心中有爱，我就有这两个献给你，其余没别的。”彼得因为耶稣的 那些话特别受激励，因为耶稣在没有钉十字架以前向他说过这话：“我不属世界，你也不属世界。”后来彼得痛苦到一个地步，耶稣提醒他：“彼得，难道你忘了 吗？我不属世界，只因为工作我早走一步。你也不属世界，你真忘了吗？我对你说过两次你就不记得了吗？”彼得听了说：“我没有忘！”耶稣又说：“你曾经与我在天上有过欢聚的时候，在一起同在过一段时间。你也思念我，我也思念你，虽然说受造之物在我眼中不值得一提，但天真、可爱的人我怎能不爱呢？你忘了我的应 许了吗？你在地要接受我的托付，我在你身上的托付你应该完成，到有一天我必定把你带到我的身边。”这之后彼得因这受了更大的激励，得到了更大的启发，所以 他在十字架上能说出：“神！我爱不够你！你就是让我死，我仍爱不够你。不管把我灵魂带到什么地方，不管是不是按着你以前应许的成全，不管你以后怎么作，我也爱你，我也信你。”他持守的是信，持守的是真正的爱。查看更多......

认识神的人才能为神作见证

   

信神认识神这是天经地义的事，尤其在今天道成肉身的神亲自作工的时代，更是人认识神的好机会。达到满足神是在明白神心意的基础上而达到的，要明白神的心意必须得达到对神有认识，这些认识 就是人信神所必须有的异象，是人信神的根基。人若失去了这些认识，那人信神就是在渺茫之中了，就是在空洞的道理其间了，这样的人即使有心志跟随但也是一无 所得。凡是在此流中一无所获的人都是将来被淘汰的对象，都是混饭吃的人。无论你经历哪步作工都得有极大的异象随着，否则你就不容易接受这一步一步的新作工，因为神作的新工作都是人不能想到的，都是人的思维所不能达到的，所以若没有牧人的牧养，没有牧人对异象的交通，那人就都不能接受这些新工作了。人对异象领受不了就对新工作领受不了，对新工作不能顺服那人对神的心意就不能明白，这样人对神的认识也就归于乌有了。在人实行神话以先必须得认识神话，也就是明白神的心意，这样才能行得准确，才能合神心意。这是每一个寻求真理的人所必须具备的，也是每一个认识神的人所必须经历的过程。认识神话的过程就是认识神的过程，也是认识神作工的过程，所以认识异象也不仅仅是指认识道成肉身的神的人性，而且包括认识神的说话、神的作工。从神的说话中来达到明白神的心意，从神的作工中来达到认识神的性情，认识神的所是。“信神”是认识神的起步，从最初的信神到最深的信神这个过程就是人认识神的过程，是人经历神作工的过程。你如 果只为了信神而信神，不是为了认识神而信神，那你的“信”就没有实际，你的“信”就不能达到纯洁，这是确定无疑的。人在经历神的过程当中对神逐步有认识了，那人的性情就逐步有变化了，人的信也就越来越“真”了，这样当人将神信到“家”的时候，就完全得着了神。神之所以如此花费心血第二次道成肉身来亲自作工，就是为了达到让人能认识他，让人能看见他。“认识神”这步作工是神在结束工作时达到的最终果效，是神对人类的最终要求，之所以这样作就是为了神最后的见证，也是为了人类最后能彻底归向神而作的工作。认识神才能爱神，爱神就得认识神，人无论如何追求、无论追求得着什么都能达到认识神，这样才能做到满足神心。人认识神了才能对神有真实的信，认识神了才能对神有真实的敬畏、真实的顺服，不认识神的人永远达不到对神有真实的顺服与敬畏。认识神的性情、明白神的心意、认识神的所是都是认识神所包括的，但认识哪方面都得需人付一番代价，需人有顺服的心志，否则没有一个人能跟随到底。神的作工太不合人观念了，神的性情、神的所是人太不容易认识，神的一言一行、一举一动实在太让人不理解，人若想跟随神但又不甘愿顺服神，那人就什么也得不着。从创世到如今，神作了多少令人不解又难以接受的工作，说了多少使人的观念难以愈合的话，但他从未因着人的难处太多而停止他的工作，而是一直在作、一直在说，尽管有大批大批的“勇士” 都倒下了，但他还是在作着他自己的工作，还是在不断地拣选着一批又一批的肯顺服他新工作的人。他并不可惜那些倒下的“英雄豪杰”，而是宝爱接受他新工作、 新说话的人。但他这样一步一步的作工又是为了什么呢？为什么总是淘汰人又拣选人呢？为什么总是如此方式呢？他作工的目的就是让人认识他，因此而被他得着， 他作工的原则就是在能顺服他今天的作工的人身上作工，不在顺服昨天的作工而抵挡今天的作工的人身上作工，这是他如此大量淘汰人的原因所在。

    认识神这功课不是一天两天就能达到果效的，得需要人的经历、受苦与人真实的顺服。首先从神的作工来着手，从神的说话来着手，你得明白认识神都包括哪些，如何 能达到认识神，如何能在经历中看见神，这是每个人在未认识之前当做到的。没有一个人能将神的作工与说话一眼就望穿，也没有一个人能在短时间内达到认识神的全部，都得有必要的经历过程，否则没有一个人能认识神，没有一个人能真心跟随神。神的作工越多，人认识神的成份也就越多，神的作工越不符合人的观念，越能使人对他有更新更深的认识，若神的作工一成不变，那人对神的认识也就没有多少了。从创世到现在，律法时代作的是什么，恩典时代作的是什么，在国度时代作的又是什么，对这些异象你们必须得透亮。你们对神的作工必须有认识，彼得跟随耶稣，才对灵在耶稣身上作的许多工作逐步有了认识。他说：“凭着人的经历还达不到完全的认识，还得有许多神作工的新事物帮助我们认识神。”他一开始认识耶稣是神差来的一位，就如使徒一样，并不把耶稣看为基督。在他跟随耶稣的时候，耶稣就问他说：“西门巴约拿，你愿意跟随我吗？”他说：“天父所差我必跟随，圣灵所指我必看中，我愿意跟随你。”从他的话里看见，他对耶稣根本不认识，他也经历神话、对付自己、为神受苦，但他对神的作工却不认识。当他经历一段时间以后，他在耶稣身上看见许多神的作为，看见神的可爱之处，看见耶稣有许多神的所是，他所说的话人说不出来，他所作的工作人代替不了，而且在他的说话行事当中，看见神的许多智慧，看见许多神性的工作。他在经历当中并不是只认识自己，而是注重观察耶稣的所作所为，从此他发现了许多新事物，就是神的作工在耶稣身上有许多实际神的表现，他所说出的话语、所行的事，他牧养众教会以及他所作的工作跟一般人不一样，他便在耶稣身上学到了许多该学的功课，到耶稣快钉十字架的时候，他对耶稣就稍有点认识了，这些成了他一生对耶稣一直忠心、为他倒钉十字 架的根基。虽然他也有一些观念，起初对耶稣认识不透，但这些都是败坏的人必然有的。耶稣要走的时候，告诉他说，他来作的工作是钉十字架，他必定要被时代弃绝，污秽的旧时代要把他钉在十字架上，他来了就是完成救赎的工作的，把这步工作完成之后，他的职分就尽完了。彼得听完之后心里就忧伤，对耶稣更加依恋，当耶稣钉十字架时他在背后痛哭。在这之前他问耶稣：“我的主啊！你说你钉十字架，你走以后什么时候还和我们见面呢？”他说的话里有没有掺杂？有没有观念？他心里知道耶稣是完成一部分工作的，走之后灵与他同在，虽然人钉十字架了，人升天了，但是神的灵与他同在。当时他对耶稣也有些认识，知道他就是神的灵差来 的，神的灵就在他身上，他就是神的自己，他就是基督，但因着他对耶稣的爱，也因着人的脆弱，他才说出了这样的话。在神的每一步工作当中会观察、细心经历， 就能逐渐发现神的可爱之处。保罗以什么为异象？耶稣向他显现，他说：“我的主啊！你是谁？”耶稣说：“我就是你逼迫的耶稣。”他以这个为异象，彼得是以耶稣复活显现四十天和耶稣生前的教导为异象而走到路终的。查看更多......

“千年国度已来到”小议

  

对于千年国度这个异象你们是怎样看的？有的人想得很多，说千年国度在地上一千年，教会中岁数大的 人还没结婚，是不是得结婚？我家没有钱，是不是该挣钱……千年国度到底是怎么回事？你们知道吗？人看不透受了不少熬炼。其实千年国度还没正式来到，在成全 人的阶段，千年国度只是一个小影，神所说的“千年国度”那时人已经被成全了。以前谈到过人都像圣者一样，在秦国之地站立，人被成全的时候，就是神所说的圣者，那时才是千年国度已来到。神成全人就是洁净人，越洁净越被神成全。当你里面污秽的成份、悖逆的成份、抵挡的成份、属肉体的东西都去掉的时候，都被洁净的时候，你就是神所喜悦的（也就是圣者），当你达到被神成全成为圣者的时候，那时就是在千年国度里了。现在是国度时代，千年国度时代人都靠神的话活着，万邦都归于神的名下，都来看神的话，到那时有的打电话、传电报……用各种方式来取用神的话，你们也归在神的话下，那都是人被成全以后的事。现在是借着话成 全、熬炼人，开启、引导人，这时是国度时代，是成全人的阶段，与千年国度时代还没有联系。千年国度时代人已被成全了，人里面的败坏性情都得洁净了，那时神所说的话是一步一步引导人，把神从创世到现在所作的一切工作的奥秘都揭示开了，而且神在每一个时代所作的，在每一天所作的，在人里面怎么引导的，神在灵界 所作的工作，灵界动态都告诉给人，那时才是真正的话语时代，现在只是小影。人不被成全，没得着洁净，在地上没法活一千年，肉体都是必然腐朽的，人里面被洁净了，没有属撒但肉体的东西了，在地上还能存活。在这一步你还看不透，你们现在所经历的，就是在地上活一天，就爱神一天，为神作见证一天。

  “千年国度已来到”是属于一篇预言，相当于先知所说的预言，神现在把以后的事给预言出来了。以后神说的话与现在所说的话还不一样，以后所说的话是引导时代，现在所说的话是成全人，熬炼、对付人。以后所说的话语时代跟现在所说的话语时代不一样，现在神所说的一切话，不管是什么方式，总之是为了成全人，洁净人里面的污秽，让人能够达到圣洁，在神面前成为一个义人。现在所说的话跟以后所说的话是两回事，在国度时代说的话是让人进入一切的操练，一切都进入正轨，一切不 洁净的东西都去掉，这是神在这个时代作的，使神的话在每个人里面都能作根基，作每个人的生命，在人里面能时时有神的话在里面开启、引导，当人不体贴神心意的时候，能有神的话在里面责备、管教。现在的话语是作人的生命，直接供应人的所需，你里面缺少的都借着神的话语得着供应，所有接受神话的人都是借着吃喝神 的话得开启。到以后说的话语是引导整个宇宙的人，现在只能是在中国说这些话，不代表整个宇宙，在千年国度来到的时候，神才向整个宇宙发声。你当知道神现在所说的话全是为了成全人，神在这一步所说的话就是为了供应人的所需，并不是让你知道一些奥秘或者看看神迹奇事，他说话采用了那么多方式，就是为了供应人的所需。现在还不到千年国度时代，所说的千年国度时代是神得荣的日子。在犹太耶稣那步工作完成之后，神把他的工作又转移到中华大陆，他又另立计划了，在你们身上作他另一部分工作，作话语成全人的工作，借着话语使人受许多苦，也得着许多神的恩典。这步工作将作成一批得胜者，当他把一批得胜者作成之后，能见证他的作为了，而且能有实际的活出了，能够实际地满足他对他至死忠心了，这样神就得着荣耀了。当神得荣的时候，也就是把这班人成全的时候，那时就是千年国度时代。

    耶稣来在地上三十三年半，他来了就是作一步钉十字架的工作，借着钉十字架神得着一部分荣耀。神来在肉身能卑微隐藏，而且能够忍受极大的痛苦，虽然他是神自己，但是他还忍受一切屈辱，忍受一切毁谤，忍受极大的痛苦钉十字架，成全救赎的工作，这步工作结束之后，虽然人看见神得了极大的荣耀，但是这不是神全部的荣耀，只是从耶稣身上得着神一部分荣耀。虽然耶稣能够忍受一切痛苦，能够卑微隐藏，能为神钉十字架，但神只得着一部分荣耀，他的荣耀是在以色列得着的，神还有一部分荣耀，就是来在地上实际地作工成全一批人。在耶稣那一步工作当中作了一些超然的事，但在那一步并不单单是为了行神迹奇事，主要是看见耶稣能受苦，为神钉十字架，而且因着爱神能够忍受极大的痛苦，神虽然离弃他，但他为着神的 旨意愿献上自己的一生。神在以色列作完工作，耶稣钉十字架之后，他已经得着荣耀了，神已经在撒但面前作了一步见证。但神怎么来在中国道成肉身，你们不知道也未看到，那你们从哪儿看见神已经得荣耀了？在你们身上神作了许多征服的工作，而且你们站立住了，神这工作就成功了，这是神的一部分荣耀，你们只看见这一点了，但你们还未被神成全，还未把心完全给神，这荣耀你们还未完全看到，只是看见神已经把你们的心征服了，你们再也不能离开他了，跟神到底心不变，这是神的荣耀。看神的荣耀从哪儿看？从神的作工在人身上达到的果效来看，看见神实在太可爱，而且人心里有神了，不愿意离开神了，这就是神的荣耀。众教会弟兄姊妹的劲都起来了，能从心里爱神，看见神作的工作威力极大，话语威力无比，话语带着权柄，在中华大陆这鬼城里，还能开展他的工作，人虽然有软弱，但人的心俯伏在神的面前，愿意接受神的话，虽然人软弱不配，但是能看见神的话太可爱，太值得人宝爱，这就是神的荣耀。当到有一天人都被神成全了，都能降服在神面前，而且都能完全顺服神，把自己的前途命运都交在神的手里，神的第二部分荣耀就全部得着了。就是说实际神的工作已经全部完成了，神在中华大陆的工作就告一段落， 也就是神预定拣选的那些人都被成全了，这样神就得着荣耀了。神所说的把第二部分荣耀挪到东方，人用肉眼并不能看见，神把工作带到东方了，就是他已来到了东方，这就是神的荣耀。现在虽然还没作成，但他既然要作，必然能作成，神就要在中国作成这个工作，他已定意把你们作成，所以现在他把人的后路都堵死了，就是已把人的心给征服了，你走也得走，不走也得走，当你们被神得着的时候，神就得着荣耀了。现在还未完全得着荣耀，因你还没被作成，虽然心归给神了，但还有许多肉体软弱，不能满足神，不能体贴神的心意，还有许多消极东西需你们脱去。

爱神才是真实的信神

今天你们追求爱神、认识神，一方面需要苦难熬炼，另一方面需要你们付出一番代价。爱神这是一门最深的功课，可以说人一辈子信神所学的功课就是爱神。就是说，你信神就得爱神，你如果只信神不爱神，没达到认识神，从未从心里发出真实的爱去爱神，那你信神是枉然，你信神如果不爱神就枉活一世，你的一生是最低贱 的一生。一生从未爱过神，从未满足过神，那你活着有什么意义呢？你信神有何意义呢？不是徒劳吗？就是说，人要信神、要爱神得付一番代价，不追求在外面做什 么，而是在心的深处能有真实的看见。唱诗、跳舞很有劲，一实行真理就不行了，这是爱神吗？爱神得凡事都去寻求神的心意，遇到什么事都能往深处去扎根，去摸神的心意，看看神在这事上的心意是什么，神要求你达到的是什么，你当怎样体贴神的心意。如：临到一件事需要你受痛苦，此时你当明白神的心意是什么，你该怎 样体贴神的心意，你不能满足自己，先把自己放下，肉体是最卑贱的，你得寻求满足神，你得尽到你的本分。当你这样想的时候，神在这事上就特别开启你，而且你的心也得到安慰了。遇到一件事，不管大事小事先把自己放下，把肉体看作是最低贱的东西。你越满足肉体，它越得寸进尺，这次满足它，下次它还有要求，总这样做，人就更爱自己的肉体了。肉体总有奢侈的欲望，总让你满足它，总让它里面得享受，或吃、穿，或发脾气，或体贴自己的软弱，懒惰……你越满足它，它的欲望越大，而且越来越放荡，达到一个地步，人的肉体能存有更深的观念，能悖逆神，能高捧自己，而且对神的工作也疑惑。你越满足肉体，肉体软弱越多，总感觉没人 体贴你的软弱，你总认为神作得太过分了，而且还会说：神怎么这么严厉呢？为什么总对人不放松呢？人满足肉体太厉害，太宝爱肉体，就能把自己断送了。如果你真实爱神，不满足肉体，你就看见神所作的太合适、太好，咒诅你悖逆、审判你的不义是应该的。有时神责打、管教你，兴起环境来磨练你，逼着你到神面前，你总感觉神所作的太好，这样你似乎觉着没有多大痛苦，而且觉着神太可爱了。你如果体贴肉体软弱，说神作得太过分，那你就觉着你总在痛苦之中，总有忧伤，而且对神所作的一切工作也都模糊，似乎神根本不体恤人的软弱，不知道人的难处，你就总觉着你一个人孤苦伶仃，像受了多大委屈似的，这时你就发怨言了。你越这样体贴肉体软弱，越觉得神作得太过分，到最后严重到一个地步，你否认神作的工，开始抵挡神，里面就满了悖逆的东西。所以说得背叛肉体，不能体贴它，什么丈夫、 妻子、儿女、前途、婚姻、家庭这些都没有！“我心里只有神，我得好好满足神，不能满足肉体”，你有这个心志才行。总有这个心志，实行真理，放下自己的时候，稍用劲一努力你就能行出来。从前传说有个农夫，在路上看见一条蛇冻僵了，他捡起来放在怀里，蛇醒过来之后，把农夫咬死了。人的肉体就像蛇一样，本质就是伤害人的性命，等到你肉体完全得逞的时候，也就是你断送性命的时候。肉体是属于撒但的，它里面总有奢侈的欲望，总想为自己，总愿享福，贪享安逸，不着急不上火，无所事事，你满足肉体到一个地步，到最后它要把你吞灭。就是说你这次满足它了，下次还让你满足它，它总有奢侈的欲望，总有新的要求，借着你体贴肉体的机会，让你更宝爱肉体，活在肉体的安逸之中，你若总是胜不过它，最后把你自己断送了。你在神面前能不能得着生命，最后是什么结局，就看你自己怎么实行 背叛肉体。神拯救了你，也拣选预定了你，但你现在不愿意满足神，不愿意实行真理，不愿意以自己真实爱神的心来背叛自己的肉体，到最后把自己就坑了，那你就 要受极大的痛苦。你总体贴肉体，慢慢撒但就把你里面侵吞了，也没有什么生命了，也没有什么灵的感动了，到有一天里面就彻底黑暗了。活在黑暗之中，撒但就把你掳去了，你再也没有神了，那时你就会否认神的存在而离开神。所以要想爱神，得付出一番苦的代价，得受苦，并不须外面怎么热心、怎么吃苦，或多看看书、多 跑跑路，乃是能放下人里面的东西：奢侈的想法、个人的利益、己的打算、观念、存心。这才是神的心意。

    神对付人外表性情也是神的一部分工作，就像对付人外表不正常的人性，人的生活方式、生活习惯、风俗习惯，以及外表的作法、人的热心。但他让人实行真理变化 性情，主要对付的是人里面的存心与观念。如果你只对付外面性情，那好做到，就如你爱吃好东西，不让你吃，这些你容易做到，但涉及到里面的观念就不好放下， 这就需要背叛肉体了，需要人付一番代价，在神面前受苦。尤其人的存心，从信神到现在，人存有许多不对的存心，你不实行真理的时候，觉得自己的存心都对，当遇到事就看见自己里面有许多不对的存心，所以说，神成全人的时候就使人发现自己里面有许多观念拦阻人认识神。当你认识到自己的存心不对时，你能不按着自己的观念去实行，不按自己的存心去实行，每一件事都能为神作见证，站住立场，这就证明你背叛肉体了。当你背叛肉体时里面不免有一番争战，撒但让人随从它，让 人随从肉体的观念，维护肉体的利益，但神的话还在里面开启光照，在这个时候，看你是随从神，还是随从撒但。神让人实行真理的时候，主要是对付人里面的东西，对付人的想法，对付不合神心意的观念。圣灵在里面感动人，在里面运行作工，所以说每件事背后都是一场争战，每一次实行真理，每一次实行爱神，都是一场大的争战，似乎人的肉体平安无事，其实人的内心深处有一场生死战，经过一场激烈的争战，思前想后最后才分胜负，真是哭笑不得。因为人里面有许多存心不对， 或神作许多工与你的观念不相合，所以说在人实行真理的时候，背后都有一场大争战，当人实行这一真理之后，背后不知流了多少伤心的泪，最后横下一条心来满足 神。因为有争战人才受了苦，才受了熬炼，这是真实的受苦，当有争战临到的时候，你能真实站在神一边，就能达到满足神。实行真理里面受痛苦，这是必经之路， 如果实行真理的时候，人里面的东西都对，就不需要神成全了，就没有争战了，人也就不受痛苦了，就因为人里面有许多不合神用的地方，有许多肉体的悖逆性情， 所以才需要人更深地学习背叛肉体的功课，这才涉及到神所说的让人与他同受的“苦”。遇到一些难处，赶紧向神祷告：神啊！我愿意满足你，愿意受尽最后苦来满足你的心，不管遭遇多大挫折，我也得满足你，豁出性命我也得满足你！你有这个心志，这样一祷告，你就能站住见证了。每次实行真理，每一次熬炼，每一次试炼，每一次神的工作临到，人都得受极大痛苦，这些对人都是考验，所以每个人里面都有争战，这就是实际的付代价。像多看看神的话，多跑跑路，这也是一点代价，这是人应该做的，是人的本分，是人应该尽到的责任，但需要人里面应该放下的务必得放下，你如果放不下，外面受的苦再大，跑的路再多，都是徒劳！就是说 里面的变化才能决定你外面受的苦是否有价值。里面的性情变化了，实行出真理了，那你外面所受的苦也就获得神的称许了，里面性情没有变化，那你外面所受的苦再大、跑的路再多，神也不称许，人所受的苦没有神的印证，都归于徒劳。所以你的代价决定于你是否有变化，决定于你是否实行真理，背叛自己的存心，背叛自己的观念，达到满足神的心意，达到对神有认识，达到对神忠心。你跑的路再多，但你从来不懂背叛自己的存心，就追求外面做、外面热心，对生命总也不注重，那这 些苦都属于徒劳。如果在一个环境中你想说一些话，但里面感觉不行，这话说出来对弟兄姊妹也没有造就，会伤着别人，那你就不说，宁可自己里面难受，因为这话不能满足神的心意。这时里面有争战，但你愿意忍痛割爱，愿意受这苦来满足神，虽然里面受着痛苦，但你没体贴肉体，神心得满足了，所以你里面也得安慰了，这就是真实的付代价，神要的是这个代价。如果你有这样的实行，神必祝福你，你如果做不到这一点，那你明白得再多，再会讲，也是徒劳！在爱神的路上，在撒但与 神争战的时候，你能站在神的一边，不向撒但回转，这就达到爱神了，这样就站住见证了。查看更多......

经历痛苦试炼才知神可爱

   

现在你对神的爱到底有多少？神在你身上所作的，你到底认识多少？这都是你该学的功课。神来在地 上，在人身上所作的，让人看见的，都是让人去爱他，让人对他有真实的认识。人能为神受苦能走到今天，一方面是因着神的爱，一方面是因着神的拯救，更因着神 在人身上所施行的审判、所作的刑罚工作。如果没有神的审判、刑罚，没有神的试炼，没有神让你们受的苦，说老实话，你们对神没有真实的爱。神在人身上作的工越大，人越受痛苦，越能说明神的作工意义太大，而且人的心越能真实爱神。爱神这个功课是借着什么达到的？如果没有苦难熬炼，没有痛苦的试炼，而且神赐给人 的全是恩典、全是慈爱怜悯，你能达到真实爱神吗？在试炼之中，一方面让人认识自己的不足，看见自己渺小、卑鄙、低贱、一无所有、啥也不是；另一方面，在试炼之中神给人摆设一些环境，使人在环境里更能经历神的可爱。虽然痛苦很大，有时胜不过去，甚至达到悲痛欲绝，但是经历过后看见神在人身上作的工作实在太可爱，在这个基础上人对神才产生真实的爱。人今天看见，仅有神的恩典，仅有神的慈爱、怜悯，人不能真实地认识自己，更不能认识人的本质。只有借着神又审判又熬炼，这样在熬炼之中你才认识自己的不足，认识自己一无所有，所以说，人对神的爱是建立在神的熬炼、审判的基础上的。你如果只享受神的恩典，家里平安，或得到物质的祝福，这不算你得着神，不算你把神信到家。神来在肉身也作了一步恩典的工作，在人身上确实给人一些物质的祝福，但仅有恩典，仅有慈爱怜悯，不能 把人成全。在人的经历当中，也体验到一些神的爱，也看到了神的慈爱、怜悯，但经历一段时间一看，他的恩典、他的慈爱怜悯不能把人成全，不能把人里面败坏的东西揭露出来，败坏的性情也不能脱去，不能成全人的爱心，也不能成全人的信心。神的恩典工作是一个阶段的工作，人不能靠享受神的恩典来认识神。

神 成全人是借着什么达到的？是借着他的公义性情。神的性情主要是公义、烈怒、威严、审判、咒诅，他成全人主要是借着审判的方式。有些人不理解，说为什么是借 着审判、咒诅才能成全人呢？他说神咒诅人，人不就死了吗？审判人，人不就被定罪了吗？那怎么还能被成全呢？这是对神作工不认识的人说的话。神咒诅的是人的悖逆，审判的是人的罪，虽然说话严厉，不留一点情面，把人里面的东西都揭露出来，而且借着一些严厉的话语，把人里面本质的东西给揭露出来，就借着这样的审判方式，使人都深刻地认识到肉体的本质，因而在神面前顺服下来。人的肉体就属于罪、属于撒但，肉体就属于悖逆的东西，是神刑罚的对象，所以说，要想让人认识自己，只有神审判的话语临到，再借着千方百计的熬炼，神的作工才能达到果效。

    从神所说的话来看神已把人的肉体定罪了，那么这些话是不是属于咒诅的话语？神所说的话都是揭露人的本相，借着这样的揭露把你审判了，人一看不能满足神的心意，里面 懊悔忧伤，觉得亏欠神太多，够不上神的心意。有时圣灵在里面管教你，这管教就出于神的审判，有时神责备你向你掩面，不搭理你，不在你身上作工，给你一个无声的刑罚来熬炼你，神在人身上作的工作主要是显明他的公义性情。人到最后为神作什么见证呢？就是见证神是公义的神，他的性情就是公义，就是烈怒，也是刑罚，也是审判，见证的是神公义性情。神是用他的审判来成全人，神爱了人，也拯救了人，但是他的爱里包含多少东西？有审判、威严、烈怒、咒诅，在以往虽然神咒诅人，但他并未把人完全放在无底深坑里，他借着那种方式熬炼人的信心，他并没有把人都治于死地，而是为了成全。肉体的本质就属于撒但的东西，神说得一点不差，但神所作的事实并没有按着他的话语去成全，他咒诅你是为让你爱他，是为了让你认识肉体的本质；他刑罚你，是为了让你醒悟，认识自己里面的不足，认识到人的不堪不配。所以说神的咒诅，神的审判，神的威严、烈怒，都是为了成全人。神现在所作的，在你们身上所显明的公义性情，都是为了成全人，这就是神的爱。

    按人传统的观念，说神的爱就是神的恩典，就是神的怜悯，就是神体恤人的软弱，虽然这也是神的爱，但太片面，不是神成全人的主要方式。有人刚开始信神是因着有病，这个病就是神给你的一个恩典，你如果没有病就信不了神，你不信神也走不到今天，所以说就这一个恩典也是神的爱。在信耶稣的时候，因着不明白真理，人行了许多神不喜悦的事，但神有怜悯、有慈爱，使人走到了今天，虽然人什么也不懂，但神还是让人跟着，而且把人带到今天，这是不是神的爱？神的性情所表现出来的都是神的爱，一点不差！教会建造达到高峰神作了“效力者”这步工作，把人放在无底深坑里，在效力者那时的话语都是咒诅的话语，咒诅你的肉体，咒诅你的撒但败坏性情，咒诅你不满足神心意的东西，那一步神作的工所发表的是威严，紧接着神又作一步刑罚的工作，来一个死的试炼。从这些工作当中，人便看见了神的 烈怒、威严、审判、刑罚，但也看到神的恩典、慈爱与怜悯，神所作的、所表现出来的性情对人都是爱，神所作的都能满足人的需要，他都是为了成全人，按着人的身量来供应。如果神不这样作，人不能来到神的面前，没法认识神的本来面目。从信神到现在神是按着人的身量来逐渐供应人，使人里面逐渐对他有认识，走到今天才知道，神的审判实在是太好了，效力者那步工作是神从创世到现在作的第一个咒诅的工作，把人都咒诅到无底深坑里，神若不那么作，人到现在对神也没什么真实 的认识，借着神的咒诅人才正式接触神的性情。通过那段的经历，人一看自己的忠心不行，自己的身量太小，不能满足神的心意，只是嘴上说到什么时候也得满足 神。虽然效力者那步工作神咒诅人，但现在看见，神那步作的工作太好了，给人带来了一次大的转机，使人的生命性情有了一次大的变化。在效力者以前，人根本不懂追求生命，根本不懂什么叫信神，不懂神作工智慧，也不懂神作工还会试炼人。从效力者到现在人看见神作工太奇妙，人测不透，凭人的大脑想象不到神怎么作工，也看见人自己的身量实在太小，人的悖逆东西太多，神当时咒诅人那是为达到一个果效，并没有把人治死，他虽然咒诅人，但只是用话语咒诅，没有事实临及， 因为神咒诅的是人的悖逆，所以说神的咒诅的话语也是为成全人。神审判也好，咒诅也好，总之对人都是成全，都是为了成全人里面不洁的东西。借着这样的方式给 人带来了熬炼，人里面缺少的，借着他的说话、作工达到了成全。神所作的每一步工作，不管是话语严厉、审判、刑罚对人都是成全，实在太合适了，神历世历代都没有作过这样的工作，今天作在你们身上，使你们领略到了神的智慧。虽然你们里面受了一些痛苦，但总觉着心里踏实、得平安，你们能享受到神这步作工，这是你们的幸福。不管以后能得什么，总之看见今天神在你们身上作的工作全都是爱。人不经历神的审判、熬炼，总是在外面做、外面热心，性情总也没有变化，这能算是被神得着吗？现在虽然人里面还有许多狂傲的东西，但人的性情比以前稳定多了。神对付你也是为了拯救你，当时可能你受一些痛苦，但到有一天，你的性情得变化了，那时回头一看，神所作的工作太智慧了，到那时你也就能真正明白神的心意了。现在有些人说明白神的心意，那还不太现实，是说瞎话，因为他现在还没体会到神的心意是拯救人还是咒诅人。现在你可能还看不透，但到有一天，你看到神的得荣之日来到了，看见爱神实在太有意义，使你认识了人生，使你的肉体能够活在爱 神的世界里，灵得释放，生活里充满欢乐，总与神亲近，总仰望神，那时，你就真明白神今天的作工太有价值。查看更多......

被成全的人都得经受熬炼

   

你信神就得顺服神，信神就得实行真理，就得将你的本分都要尽上，不仅如此，你对你该经历的也得明白。你若只经历对付、管教、审判，只会享受神，但你感觉不到神什么时候管教你、对付你这不行。也许你在这次熬炼中站住了立场，这也不行，还得往前走，爱神的功课是无尽无休的，什么时候也到不了尽头。人把信神这事 看得太简单了，实际一经历，才知信神不像人想象得那么简单。神作工熬炼人，人就受苦，爱神的心越大，神的大能在人身上显明得越多。人受的熬炼越小，爱神的 心越小，神的大能在人身上显明得也小。受的熬炼越大，受的痛苦越大，受的折磨越多，产生对神真实的爱越深，对神越有真实的信心，对神的认识也越深。在经历中你会看见，那些受熬炼痛苦大的、受对付管教多的人，对神的爱就深，对神的认识也越深、越透彻。没经过一次对付的，他所认识的就肤浅，他只能说：“神真好，他给人恩典让人享受他。”若经过对付、管教之后，就能谈出对神真实的认识，所以说在人身上作的工越是奇妙就越有价值、越有意义，越是令你测不透，越不符合你的观念，越能征服你、得着你、成全你。神作工的意义太大！如果不这样熬炼人，不按着这个方式去作，神作工就没有果效、没有意义了，在末世拣选一班人 不平凡的含义就是因此原因。以前就说过神拣选得着这一班人，在你们身上动的工越大，使你们的爱越深，越纯洁；神作的工越大，人越能领略他的智慧，对他的认识也越深。神六千年的经营计划在末世要结束，能轻而易举地就结束吗？他把人征服就完工了吗？能那么简单吗？人想象得太简单，但神所作的就不是那么简单了。 神所作的哪一部分工作人都测不透，如果你能测透，神作的工就无意义、无价值了。神作的工令人难测，太不符合你的观念，越不符合你的观念，说明神的作工越有 意义，符合你的观念就无意义了。现在你觉得神的作工太奇妙，越奇妙你越觉得神难测，看见神的作为太伟大，若他只作些浮皮潦草的工作把人征服就完事了，那人就看不见神作工的意义了。虽然现在受点熬炼，但对你的生命长进太有益处，所以说受这苦对你们来说太有必要。现在受点熬炼，过后让你真能看见神的作为，最后你能说：“神的作为真是太奇妙了！”这是你的心里话。有些人经历一段时间的熬炼（效力者、刑罚时代），最后说：“信神真不是容易的事！”真不“容易”就说 明神的作为难测，神作的工太有意义、太有价值、太值得人宝爱！若我作这么多工你没一点认识，那我作的工还能有价值吗？就让你说出这话来：事奉神真不容易， 神的作为太奇妙，神真是智慧！真是可爱！你经历一段时间就能说出这话来，证明在你身上作的工你已得着了。到有一天你到外国传道，别人问你：你信神信得怎么样了？你就能说：神的作为太奇妙！他一看你说这话，就觉得你里面有东西，同时他也感觉到神的作为真是难测，这是真实见证。你说神作工实在是智慧，在你身上作的工实在是令你心服口服，把你的心征服了，无论何时你都要爱他，因他太值得人爱了！你能说出这话来就能感动人心，这都是见证。你如果能把这个见证作得响亮，使人都受感动，都流泪，那就证明你是真爱神的人了，因为你能作出爱神的见证来，神的作为能够借着你发表出来，借着你的发表，人都能寻求神的作为，都会经历神，经历什么环境都能站立得住，这样的见证才是真实的见证，现在要求你的就是这个。你应说神的作为太有价值，太值得人宝爱，神太宝贝了，太丰富了，神不仅会说话，更能熬炼人心，更能让人有享受，更能得着人、征服人、成全人，从经历中你就看见神太可爱。那么你现在爱神爱到什么程度了？你真能从心里说出这 些话吗？什么时候你能从内心深处发出这些话，那时你就有见证了。你经历到这个地步就能为神作见证了，也就有资格为神作见证了。若经历不到这个地步，那差得还是太远。在熬炼之中，人有软弱这正常，但是在熬炼之后你能说：神作工太智慧！若你真能得着这一句话的实际认识就宝贝了，你的经历也就有价值了。

    现在你追求什么呢？就是借着你能不能把神的作为发表出去，你能不能成为神的发表，能不能成为神的 彰显，是不是合神使用，你该追求这些。神在你身上到底作了多少工作？你看见多少，摸着多少？你经历多少，体尝多少？神在你身上试炼也好，对付、管教也好， 不管怎么样，神的作为、神的工作是作在你身上了，但是作为一个信神的人来说，作为一个愿意追求被神成全的人来说，你能不能借着你的实际经历把神的作为发表出去？借着这个你能不能把神活出来？你能不能借着你的实际经历再供应别人，为神的工作花费你自己？见证神的作为得借着你的经历、借着你的认识、借着你受的 痛苦能把神的作为发表出去。你是不是见证神作为的人？你有没有这个心志？你能见证神的名，更能见证神的作为，活出神要求的子民的形象，那你就是神的见证人了！你到底为神怎么作见证？追求渴慕活出神，借着你的口发表出去，让人认识神的作为，让人看见神的作为，你如果真追求这个，神就成全你。你若只追求被神成 全最后得福，那你这样的信神观点不纯正。你应追求在实际生活之中怎么看见神的作为；追求当神的心意向你显明的时候，你怎么满足他；追求你当怎么见证神的奇 妙、神的智慧，你怎么发表神在你身上的管教和对付，这些都是现在你当揣摩的。你爱神的心若单是为了被神成全以后与神一同得荣耀，这个还不够，还不能达到神的要求。你能够实际地见证神的作为，实际地满足他的要求，实际地体验神在人身上作的工作，受苦也好，流泪也好，忧伤也好，都得实际体验，这些都是为了你能 够做神的见证人而作的。你现在受苦、追求被成全到底是在什么支配下的？是不是为了见证神？是为了肉体得福，还是为了以后的前途？你的存心、动机、个人的追求目标都得摆正，不能按着自己的意思来。如果一个人追求被成全是为了得福，为了作王掌权，另一个人则追求被成全满足神，来实际见证神的作为，这两种追求法 你选择哪个？如果你选择第一个，那你离神的标准还是太远。我说过让我的作为在全宇中公开，我要在全宇作王掌权，而在你们身上的托付是让你们去见证神的作为，不是让你们作王去向全宇显现。让神的作为显满宇宙穹苍，让每个人都看见，让每个人都承认，这是针对神自己说的，而人该做的就是见证神。现在你对神的认识有多少？你能够见证神多少？神成全人的目的是什么？在你明白神的心意之后你该怎么体贴他的心意？你如果愿意被成全，也愿意以自己的活出来见证神的作为， 你有这个动力，那一切难处都不在话下。现在需要人有信心，你如果有这个动力，什么消极、被动、肉体懒惰、肉体的观念、处世哲学、悖逆性情、情感等等都好放下了。

    在经历试炼的同时，不管人软弱也好或者里面消极也好，对神的心意不明白或对实行的 路不太透亮，这都正常，但总的来说你得对神的工作有信心，能像约伯一样不否认神。约伯虽然软弱咒诅自己的生日，但他不否认人生下来所有的东西都是耶和华赐给的，夺去这一切的也是耶和华，无论怎么试炼，他都是这么认为。在你的经历中，不管在神的话上受到什么熬炼，总的来说神是要人的信心，他这样作，成全的就是人的信心，也是人的心志，让你摸不着，让你看不着，就在你摸不着、看不着的情况下需要你的信心。在人的肉眼看不见的事上需要人的信心；在你放不下观念的 时候需要你的信心；在你对神的工作不明白的时候需要你的信心，需要你站住这个立场，站住这个见证。当约伯达到这个地步的时候，神向他显现、向他说话了。就是说，你在信心之中才能看见神，你有信心神就成全你，你如果没信心，神也没法成全你。你盼望得着什么，神就赐给你什么。你如果没有信心那就没法被成全，你也看不见神的作为，更看不见神的全能。你有信心在实际经历当中摸着神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果没有这个信心，神就没法作。你对神失望，那你还怎么经历神呢？所以说你有信心了，对神不疑惑了，不论神怎么作，对神都有真实的信，在经历中他才开启光照你，你才能看见他的作为，这些都是借着 信心达到的，有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。信心指什么说的？就是当人看不见、摸不着，神的作工不符合人的观念，人达不到时，人所该具备的真实的信，人所该有的真诚的心，这就是我所说的信心。人受痛苦时需要有信心，熬炼时需要有信心，有信心了随之就有熬炼，这两个是不可分割的。无论神怎么作工，无论在什么环境里，你都能追求生命，追求神的工作在你身上开展，追求真理，对神的作为有认识，而且能按真理行，这就是有真实的信心，这就证明你对神没失去希望。你在熬炼中还追求真理，能真实爱神，对他不产生疑惑，不管神怎么作，你还仍然实行真理满足他，还能在深处寻求他的心意，体贴他的心意，这才是对神有真 实的信心。以前让你作王掌权时你爱他，向你公开时你追求他，现在神隐藏了，你看不见神了，有苦难临到你，这时你就对神失去希望了吗？所以，不论在什么时候，你都得追求生命，追求满足神的心意，这就叫真实的信心，是最真、最美的爱。

    以前人都在神面前立下过心志说：谁不爱神我也得爱神。结果今天熬炼临到你，不符合你的观念，你就 对神失去信心了，这叫真实的爱吗？以前约伯的事迹你看过多次，现在你忘了吗？在信心之中才能产生真实的爱。你受熬炼对神产生真实的爱，在实际经历中以信心 来体贴神的心意，以信心来背叛自己的肉体，追求生命，这就是人该做的。你这样做了，就能看见神的作为，你没有信心就看不见神的作为，你就没法经历神的作工。要想被神使用，被神成全，什么都得具备：受苦的心志、信心、忍耐、顺服，经历神的作工，会摸索神的心意，会体贴神的忧伤之感。要成全一个人不容易，每 一次熬炼临到都需要你的信心、爱心。要想被神成全，你只能跑路也不行，只能为神花费还不行，得具备许多东西才能够成为一个被神成全的人。在苦难临到的时候，你能够不体贴肉体、不埋怨神，在神向你隐藏的时候，你能够有信心跟从神，以往的爱心还不变、不消失，无论神怎么作，你都任神摆布，宁肯咒诅自己肉体也不埋怨神，临到试炼时宁肯忍痛割爱、流泪痛哭也得满足神，这才叫真实的爱、真实的信心。不管你的实际身量如何，首先你得具备这些受苦的心志与真实的信心， 还有背叛肉体的心志，宁可个人受苦、个人利益受损失，也得满足神的心意，还得有懊悔自己的心，以前自己不能满足神，现在能懊悔自己，哪一条都不能缺少，神 就借着这些来成全你，你不具备这些条件就没法被成全。

    现在人都看见，一个事奉神的人不只知道为神受苦，更得明白信神就是为了追求爱神。神使用你不只是为了熬炼你，让你受痛苦，而是让你认识神的作为，认识人生的真正意义，更让你知道事奉神不是一件容易的事。经历神不是享受恩典，更多的是因着爱神而受苦，你既享受神的恩典，就得享受神的刑罚，这些都得经历。你能经历神在你身上的开启，也能经历神 在你身上的对付、审判，这样你就经历全面了。神在你身上作过审判的工作，也作过刑罚的工作，神的话语对付过你，但在你身上还开启你、光照你，当你要跑的时候神的手还拉着你，这一切的作工都让你知道人的一切都在神的摆布之中。你若认为信神就是受苦，或为神做许多事，或肉体平安，或一切都顺利、一切都安逸，这都不是人信神该有的目的，你如果这样信，那你的观点就不正，你根本没法被成全。神的作为、神的公义性情、神的智慧、神的说话、神的奇妙难测，这都是人该认识的，借着你的认识除去了你心中个人的要求、个人的盼望、个人的观念，除去这些才能具备神要求的条件，借着这个你才能有生命，才能满足神。信神就是为了满足神，活出神所要求的性情来，使他的作为、他的荣耀借着这班不配的人显明出来，这是你信神的正确观点，这也就是你追求的目标。信神的观点摆正，追求得着神的话，吃喝神的话，能够活出真理，更能看见神的实际作为，能看见神在全宇的奇妙作为，也能看见神在肉身中作的实际的工作。借着人的实际经历，体尝到神在人身上到底是怎么作的，他在人身上的心意是什么，这都是为了脱去撒但败坏的性情。脱去了你里面的不洁不义，脱去了你不对的存心，对神产生了真实的信，这样有了真实的信才能真实地爱神。在相信神的基础上才能真实爱神，你如果不相信他能达到爱他吗？你既然信神就不能糊里糊涂。有的人信神一看得福，他的劲就起来 了，一看受熬炼他的劲就没有了，这是信神吗？信神最后达到在神面前百依百顺，你信神如果对神还有要求，还有许多宗教观念放不下，个人的利益放不下，还追求肉体得福，让神拯救你的肉体，拯救你的灵魂，这都是观点不正的人的表现。信仰宗教的人虽然信神，但不追求性情变化，不追求认识神，只追求个人肉体利益。在你们中间许多人的信法就属于宗教信仰，根本不是真实的信神。人信神得具备为神受苦的心与舍己的心志，不具备这两条不算信神，也没法达到性情变化。真正追求真理的，追求认识神的，追求生命的，才是真正信神的人。

    当你临到试炼的时候，你怎么结合神的工作来对待临到你的试炼？你是消极还是从积极方面去认识神熬炼人？借着熬炼你从中得着了什么？你对神的爱是否又加增了？当你受到熬炼的时候，你能结合约伯的试炼而认真对待神在你身上的作工吗？你从约伯的试炼当中能 否看见神试炼人的方式？约伯的试炼能给你什么启发？你愿意在熬炼中为神站住见证，还是愿意在安逸环境之下满足肉体呢？你信神的观点到底是什么？真是为了神吗？真是不为肉体着想吗？你的追求到底有没有目标？你愿意经受熬炼被神成全，还是愿意受刑罚被神咒诅？对于为神作见证这事你到底怎么看？在什么环境下，人该怎么做才是为神作真实的见证？实际的神实际的作工在你身上显明那么多，你为什么总有走的念头？你信神是为神吗？你们多数人都是为个人打算，为个人利益追求，很少有人为神，这不都是悖逆吗？

    熬炼的工作主要是成全人的信心，最后达到你要离开但 又离不开，达到有些人在一丝希望也没有的时候还能有信心，达到人对自己的前途一点希望也没有了，这时神的熬炼才结束了。人还没达到死去活来那个地步，没尝到死味，这熬炼不结束。就效力者那步也没熬炼到尽头，约伯经受熬炼到了尽头，没有一点依靠，人必须都熬炼到那个地步，没有一点希望，没有一点依靠，这时才是真实的熬炼。在效力者时，你的心总安静在神面前，不管神怎么作，不管神在你身上的心意是什么，你总顺服神的安排，走到路终你就一切都明白了。你经历约伯 的试炼，同时也是经历彼得的试炼。约伯受试炼的时候站住了见证，最终耶和华向他显现，他站住见证才有资格见神的面。为什么说“我向污秽之地隐藏，向圣洁之国显现”？就是说，你这个人圣洁了，站住见证了，才有脸见神的面，站不住见证就没脸见神的面。在熬炼之中退去了，或在熬炼之中发怨言了，没站住见证，叫撒但嗤笑你，那你就得不着神的显现。你如果像约伯一样，虽在试炼当中咒诅自己的肉体，但他不埋怨神，能恨恶自己的肉体，从不发怨言，不以口犯罪，那就站住了见证。当你受熬炼到一个地步也能像约伯一样，在神面前百依百顺，对神没有别的要求了，也没有观念了，那时神就向你显现。现在神不向你显现，因为你有许多观念，有许多个人的成见，有许多私心杂念、个人的要求、肉体的利益，没资格见神的面，你见着神就该用自己的观念来衡量了，那神就被你钉在十字架上了。许多事临到不符合你的观念，但你能放下，从中认识神的作为，在熬炼之中显出你爱神的心，这才是站住见证。如果你家庭平安，个人肉体也享受，没人逼迫你，教会的弟兄姊妹还顺服你，这能显出你爱神的心吗？这能熬炼你吗？熬炼之中才能显出你爱神的心，借着不符合你观念的事临到才能成全你。神就借着许多反面的事、许多消极的事来成全你，借着许多撒但的作为、撒但的控告、撒但在许多人身上表现的来让你认识，以此来成全你。

    你在实际经历当中摸着神的作为，神就向你显现，在里面开启引导你，你如果不能顺服神的话，神也就没法作。你没有信心，你对神失去希望了，你还怎么经历？你若 对他有真实的信，不疑惑，向他敞开心怀，他就成全你，在实际经历当中、在生活中他都开启你。在实际生活中，人有许多切身难处，再加上对神的作工到什么地步 你看不透，这就需要人的信心。有熬炼才有信心，没有熬炼产生不了信心。你有观念放不下，对神产生疑惑就陷在熬炼之中，这个时候就需要你的信心。

    你经历许多失败，经历许多软弱，还有许多时候消极，这也可以说是神的试炼，因为一切都出于神，万事万物都在神的手中，失败也好，软弱跌倒也好，都在乎神，都由神掌握着，从神这边说是试炼你，你如果认识不到，就成了试探。人该认识的有两种情形：一种是出于圣灵，一种可能是出于撒但。一种情形圣灵光照你认识自己，恨恶、懊悔自己，能对神有真实的爱，立下心志去满足神；一种情形是认识自己，但消极了，软弱了，可以说是神的熬炼，但也可以说是撒但的试探。如果认识到了这是神对你的拯救，你现在太亏欠神了，从今以后弥补过来，不能再这样堕落下去，好好吃喝神的话，总看自己不行，有渴慕的心志，这是神的试炼，受完痛苦 之后再往前走神还带领、光照、开启、喂养。如果认识不到，而且消极了，干脆破罐子破摔，你要这样想就是撒但的试探临到了。约伯经历试炼时，是神和撒但打赌，神允许撒但苦待约伯，试炼约伯，虽然是神试炼约伯，但事实是撒但临到了约伯，对撒但来说是试探约伯，但约伯站在神的一边，他若不站在神这一边就陷入试 探了。人一陷在试探当中就危险，经历熬炼可以说是神试炼，如果情形不好可以说就是撒但的试探。你异象不透亮，撒但就控告你，使你模糊，你不知不觉就陷进试 探中了。查看更多......